倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院及其自由主義傳統(tǒng)

張弛

1884年，一群向往社會主義理想的英國中產(chǎn)階級知識分子在倫敦創(chuàng)立了一個名為費邊社的政治組織，其偉大理想乃是試圖通過建立社會福利制度改造萬惡資本主義的“吃人現(xiàn)實”，實現(xiàn)英國社會的共同富裕。11年后的1895年，為了能夠在教育和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域傳播并踐行費邊社構(gòu)建“和諧社會”的宏偉藍(lán)圖，費邊社的3位主力（其中之一便是大名鼎鼎的英國文青、1925年諾貝爾文學(xué)獎得主蕭伯納）在倫敦建立了專攻社會科學(xué)的倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院，從此，大英帝國又多了個可以和牛津、劍橋一較高下的學(xué)術(shù)圣殿——在過去的短短120多年里，從這里一共走出了16位諾貝爾獎得主、42位國家和政府首腦以及眾多世界級知名富豪（比如“唯恐天下不亂”的金融大鱷喬治·索羅斯），當(dāng)然，還有一批語不驚人死不休的哲學(xué)天才（比如朝圣山學(xué)社創(chuàng)始人之一的卡爾-波普爾）。有趣的是作為經(jīng)濟學(xué)以及社會哲學(xué)研究的重鎮(zhèn)，倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院與20世紀(jì)以來的西方主流經(jīng)濟學(xué)發(fā)展之間有著頗為微妙的關(guān)系，細(xì)細(xì)把玩則饒有趣味。

眾所周知，世界自由主義經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)及其政治實踐發(fā)軔于英國。自18世紀(jì)亞當(dāng)-斯密氣宇軒昂地贊揚英國政府通過充分利用“看不見的手（invisible hand）”鼓勵自由貿(mào)易和市場競爭實現(xiàn)了偉大的經(jīng)濟增長，從而建立了以其為代表的古典自由主義經(jīng)濟學(xué)派，而自由放任的社會治理模式也隨著英帝國不可一世的迅速發(fā)展而被西方各國（特別是與英國最鐵的美國）奉為圭臬。然而，上帝并沒有一味地偏愛英國人民——隨著1929年資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)和蔓延，自由主義經(jīng)濟學(xué)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)——亞當(dāng)·斯密的那只“看不見的手”貌似抽筋兒了。于是乎，時任劍橋大學(xué)國王學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授的約翰·凱恩斯（1883—1946年）受美國羅斯?？偨y(tǒng)救市舉措的啟發(fā)，于1936年出版其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，并指出政府干預(yù)經(jīng)濟是促進就業(yè)和維護金融穩(wěn)定的必要手段，從而引爆了經(jīng)濟學(xué)界的一顆重磅炸彈。同時，20世紀(jì)30年代斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)，以其高度集中的計劃經(jīng)濟體制所展現(xiàn)出來的社會建設(shè)能力，也頗為博人眼球——西方人一看，原來依靠行政手段居然能把土得掉渣兒的俄國人都搞成了世界第二了（此時蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國），看來我們也得改改。于是，在此后的近半個世紀(jì)的時間里，反對自由放任主義的凱恩斯學(xué)派占據(jù)了西方經(jīng)濟學(xué)界的頭把交椅。也正是因為凱恩斯主義的迅速崛起，劍橋大學(xué)經(jīng)濟學(xué)聲名鵲起，甚至產(chǎn)生了以國家干預(yù)為主要理論基礎(chǔ)的“劍橋?qū)W派”。要知道在英國這樣一個把自由看得比命都重的國度宣揚國家權(quán)力簡直是離經(jīng)叛道??！于是，倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的學(xué)術(shù)大佬們終于看不下去了。下邊咱就來聊聊今天的主角——倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的經(jīng)濟學(xué)家們，是如何勵精圖治跟國家干預(yù)主義叫板、死磕，并成功改造自由主義經(jīng)濟學(xué)，最終使之重現(xiàn)活力的。

盡管20世紀(jì)30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟疲軟、社會動蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟學(xué)家們提供了新的素材來發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時還是倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院商學(xué)院本科生的羅納德·科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機制代替了外部缺乏確定性的市場機制，從而降低了交易費用。這一觀點現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域最有價值的思想創(chuàng)新之一，因為，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟學(xué)家對于經(jīng)濟生活，特別是對于商業(yè)組織的理解，即真實世界的經(jīng)濟活動遠(yuǎn)非古典理論中所認(rèn)為的那樣完美，交易費用的普遍存在使得商業(yè)活動存在諸多的不確定性——也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計才變得尤為重要，而國家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀(jì)輕輕，卻一不小心開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)的一個偉大時代：新制度主義經(jīng)濟學(xué)就此發(fā)韌?？扑挂惨驗檫@篇在當(dāng)年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎——這兩篇文章加在一起不足30000個英文單詞，如果按字?jǐn)?shù)計算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過美國學(xué)者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟學(xué)的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的?？停核?980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)系并在移居美國后多次返回倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院任客座教授。

如果說科斯是倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院畢業(yè)生里面最有才氣的經(jīng)濟學(xué)家，那么接下來要出場的兩位來自奧地利的社會理論家就可謂是20世紀(jì)自由主義的鐵桿粉絲和忠實捍衛(wèi)者。著名的自由主義社會理論家弗里德里希·哈耶克（1899—1993年）于1931—1950年任教于倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)系，在哈耶克定居倫敦的年代里，納粹主義和斯大林主義下的極權(quán)政治陰霾久久無法驅(qū)散，生靈荼毒和荒誕的社會政策時時見諸報端，同時，凱恩斯主義在英國的興起也讓這位對個人主義深信不疑的思想家深感不安。1944年，哈耶克出版了成名作《通往奴役之路》，強烈抨擊以蘇聯(lián)為代表的中央計劃經(jīng)濟體制以及在英國初現(xiàn)端倪的集體主義思潮，以期捍衛(wèi)不列顛寶貴的自由主義傳統(tǒng)——一時間該書迅速躍居暢銷書榜首，成為英美學(xué)者的必讀書目。時隔16年，哈耶克將其宏大的自由主義哲學(xué)理想在其巨著《自由秩序原理》中予以了系統(tǒng)闡釋，其所倡導(dǎo)的“自發(fā)秩序”也成為了自由主義執(zhí)政黨的治國法寶。時任英國首相的撒切爾夫人曾在英國國會辯論時手持該書大聲疾呼：“這才是我們所需要的！”由此可見哈耶克的自由主義理念在政治實踐中的巨大影響力。1974年，哈耶克因為對于經(jīng)濟、社會以及制度互動影響的敏銳分析榮登諾貝爾獎寶座。

在哲學(xué)領(lǐng)域，以批判理性主義著稱的卡爾-波普爾（1902—1994年）絕對算得上是倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的明星級學(xué)者。1946年波普爾離開故鄉(xiāng)維也納前往倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院任教并在此度過了其長達40余年的學(xué)者生涯。1957年波普爾在倫敦出版政治哲學(xué)名著《歷史決定論的貧困》，在這本短小精悍的專論中，波普爾延續(xù)其成名作《開放社會及其敵人》中的觀點，就西方近代哲學(xué)中的歷史決定論以及社會科學(xué)家對于科學(xué)理性主義的盲目追隨所造成的嚴(yán)重后果予以了猛烈地抨擊，并以此擲地有聲地就20世紀(jì)頻發(fā)的烏托邦政治災(zāi)難進行了方法論層面的獨到分析。與哈耶克類似，波普爾認(rèn)為，承認(rèn)人類的有限理性是維護政治自由的首要條件，任何試圖通過歸納法構(gòu)造人間天堂的政治實踐都將把人類最終帶向極權(quán)主義的地獄，社會治理永遠(yuǎn)只能遵循經(jīng)驗主義方法論——而這又與倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)立者們所秉持的改良主義立場何等的相似！

科斯開創(chuàng)的新制度主義經(jīng)濟學(xué)、哈耶克的個人主義方法論以及波普爾等人所倡導(dǎo)的批判理性主義哲學(xué)共同構(gòu)筑了20世紀(jì)70年代以來的新自由主義意識形態(tài)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)今資本主義社會自上世紀(jì)80年代以來便陶醉在新自由主義經(jīng)濟學(xué)所帶來的巨大市場活力之中。當(dāng)然，任何學(xué)術(shù)主張都是一柄雙刃劍：倡導(dǎo)個體理性和自由市場的倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院學(xué)人們在成功解決了國家失靈帶來的社會頑疾的同時，也難以避免地將自由市場和個人主義推向走火入魔——里根總統(tǒng)上臺執(zhí)政以來，以美國為代表的自由主義國家爭先恐后地放松金融管制，鼓勵金融創(chuàng)新，充分發(fā)揮契約自由的活力，卻明顯忽視了國家監(jiān)管對于維護經(jīng)濟安全的重要作用，最終導(dǎo)致了2008年的全球次貸危機。無論怎樣，自由永遠(yuǎn)都會被視為人類文明的最高價值之一，而正是一代代倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院學(xué)人對自由的無盡探索以及對人類理性的審慎批判使得今天我們所正在經(jīng)歷的時代依舊保持著旺盛的經(jīng)濟活力。同時，善于獨立思考的倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院思想家們在承認(rèn)經(jīng)濟理性的同時，時刻保持著對于人類濫用理性所產(chǎn)生之災(zāi)難的警醒——正如波普爾所言：“謙遜是人類獲得自由必備的美德”！