淺析敦煌無(wú)明代開(kāi)鑿石窟及繪塑遺存的原因

韓冰　汪正一　宋利良

內(nèi)容摘要：敦煌從明朝取得河西到清康熙經(jīng)略西域復(fù)建敦煌340余年間，主要處于明朝置衛(wèi)間接管控時(shí)期（1372—1516）和吐魯番政權(quán)統(tǒng)治的“后明時(shí)代”（1516—1715）。明控關(guān)西七衛(wèi)時(shí)期，特殊衛(wèi)所治下敦煌石窟還略見(jiàn)禮佛朝拜活動(dòng)，吐魯番統(tǒng)治時(shí)期因人口遷徙和宗教信仰的改變，敦煌石窟未見(jiàn)任何營(yíng)建活動(dòng)，形成了敦煌莫高窟較長(zhǎng)時(shí)間無(wú)營(yíng)建的空窗期，也結(jié)束了千年莫高窟營(yíng)造開(kāi)窟的歷史，本文通過(guò)對(duì)明代敦煌地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)及宗教信仰情況的梳理，討論莫高窟沒(méi)有明代開(kāi)鑿石窟繪塑遺存的原因。

關(guān)鍵詞：明代;敦煌石窟;政治經(jīng)濟(jì);宗教信仰

中圖分類(lèi)號(hào)：K234.1;K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2022）02-0115-10

On the Reasons Why there are no Remains of Caves， Statues，

or Paintings from the Ming Dynasty at Dunhuang

HAN Bing1 WANG Zhengyi2 SONG Liliang3

（1. Institute of Art， Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093; 2.Editorial Department， Dunhuang Academy， Lanzhou，

Gansu 730030; 3. Digital Research Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract：Between the time when Dunhuang captured the Hexi regions from the Ming Dynasty to the time when Emperor Kangxi of the Qing dynasty managed the Western Regions and rebuilt Dunhuang， there was a span of more than 340 years when Dunhuang was either under the indirect control of the Ming dynasty wei （Ming military garrisons， seven of which were established west of the Jiayuguan Pass between1372and 1516） and direct control of the Turpan regime （1516-1715）， also known as the "post-Ming dynasty."When under the control of the military garrisons， some pilgrims still came to visit Dunhuang caves， but when ruled by the Turfan regime， Dunhuang saw no cave construction due to population migration and changes in religious belief. This long break in cave building effectively put an end to over a thousand years of cave construction at Mogao. This paper discusses the reasons why there are no remains of Ming dynasty caves， statues， and paintings at Mogaoby examining the political， economic， and religious conditions in Dunhuang during the Ming dynasty.

Keywords：Ming dynasty; Dunhuang caves; politics and economy; religious belief

（Translated by WANG Pingxian）

敦煌地區(qū)自馮勝取河西以后，主要處于明朝置衛(wèi)所間接管控時(shí)期（1372—1516）和吐魯番政權(quán)統(tǒng)治后明時(shí)代（1516—1715）。明朝前期通過(guò)冊(cè)封當(dāng)?shù)赜文撩晒藕笠衢g接管理敦煌等地，先后在嘉峪關(guān)以西的敦煌及周邊設(shè)立了關(guān)西七衛(wèi)（關(guān)外七衛(wèi)）軍事衛(wèi)所（圖1），衛(wèi)內(nèi)部落酋長(zhǎng)及子民均被納入軍籍，隸屬于肅州衛(wèi)統(tǒng)轄，形成隔絕西部威脅的緩沖屏障，在明朝經(jīng)略西北的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。其中赤斤蒙古衛(wèi)、沙州衛(wèi)和罕東衛(wèi)地屬或部分居古敦煌郡內(nèi)，沙州衛(wèi)及后續(xù)罕東左衛(wèi)治所沙州。最終明遷七衛(wèi)部眾內(nèi)附，敦煌遂沒(méi)于吐魯番政權(quán)統(tǒng)治之下。明代敦煌相關(guān)研究多集中于民族、歷史和軍制等內(nèi)容[1]，明代敦煌無(wú)新開(kāi)鑿佛教石窟的原因尚無(wú)專(zhuān)門(mén)討論，僅數(shù)篇圍繞明代游人題記的論文給予關(guān)注。在此筆者不揣冒昧，試從政治、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰方面，探討明代敦煌無(wú)佛教石窟繪塑遺存的原因。

一 敦煌石窟時(shí)代劃分無(wú)明代

敦煌石窟是指古敦煌地區(qū)以莫高窟為主，含周邊榆林窟等八個(gè)佛教石窟群的總稱(chēng)。敦煌石窟時(shí)代劃分的下限，各重要出版物中均為元代。如工具書(shū)《敦煌學(xué)大辭典》（簡(jiǎn)稱(chēng)《辭典》）“敦煌石窟”詞條：“在古敦煌郡、晉昌郡（瓜、沙二州）就巖鐫刻之佛教石窟寺……其中，莫高窟開(kāi)鑿最早……延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（自前秦始，經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元等時(shí)代連續(xù)修鑿，歷時(shí)千年）……”[2]正如胡同慶先生所述，“幾乎所有的專(zhuān)家、學(xué)者都異口同聲地認(rèn)為敦煌莫高窟藝術(shù)的下限是元代”[3]。

從以上內(nèi)容可以看到，敦煌石窟群時(shí)代下限止于元代為大家所認(rèn)可，“元代的莫高窟佛教藝術(shù)，猶如燦爛的晚霞，由于明代的封關(guān)，敦煌被置于關(guān)外，繼之而來(lái)的是莫高窟藝術(shù)發(fā)展史的終了”[4]。胡同慶先生《論敦煌莫高窟藝術(shù)的下限》一文列舉敦煌石窟清代、民國(guó)改修、新修遺存，糾正了敦煌石窟藝術(shù)時(shí)代下限止于元代之說(shuō)。筆者贊同胡先生的觀點(diǎn)，需要說(shuō)明的是，前賢“敦煌藝術(shù)實(shí)際結(jié)束于元代”說(shuō)法，更準(zhǔn)確點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是敦煌石窟的開(kāi)鑿時(shí)代劃分止于元代。從《辭典》“莫高窟”詞條后附《莫高窟現(xiàn)存洞窟始建、重修及其他情況一覽表》中又于蒙元時(shí)期之后，添加了清代時(shí)期、民國(guó)前期也能說(shuō)明這一問(wèn)題;另有部分出版物將敦煌石窟時(shí)代劃分為北涼……元、清和民國(guó)，明代還是被忽略了，前述胡同慶先生論文，同樣略過(guò)了明代，僅僅提到敦煌石窟中存有幾條明代游人題記。從實(shí)地調(diào)查看，敦煌石窟中確實(shí)尚未發(fā)現(xiàn)明代營(yíng)建的洞窟，新制作的壁畫(huà)、彩塑和建筑遺存?！赌呖叽笫掠洝访鞔_說(shuō)：“明永樂(lè)二年，置沙州衛(wèi)，1516年敦煌陷于吐魯番。元以后海上絲路興起，路上與西域交通路線亦換，敦煌經(jīng)濟(jì)交通樞紐地位盡失;莫高窟自此未再開(kāi)鑿新窟，明代以后更形荒涼，敦煌遂走入歷史的黃昏?！盵5]那么，明代敦煌石窟中留下了哪些歷史痕跡？

二 敦煌石窟中的明代遺存

敦煌石窟的開(kāi)鑿到了元代進(jìn)入晚期?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》只粗略地劃分出莫高窟元代有“第1、2、3、95、149、462、463、464、465、477窟和宕泉河?xùn)|岸的幾座塔”[6]，榆林窟有第4、27窟，東千佛洞第6窟等。而且其中的莫高窟第3、465窟目前多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為是西夏石窟。另元代曾對(duì)莫高窟18個(gè)洞窟、榆林窟9個(gè)洞窟予以重修?！霸鷷r(shí)期敦煌佛教十分衰微，只是在十四世紀(jì)中葉一度興盛。當(dāng)時(shí)西寧王速來(lái)蠻坐鎮(zhèn)敦煌……他還重修火焚后的皇慶寺（今第61窟）”[7]。到明代前期設(shè)衛(wèi)間接控制敦煌地區(qū)時(shí)，“莫高窟在明代沒(méi)有開(kāi)窟和繪制壁畫(huà)，只有幾條游人題記……敦煌藝術(shù)實(shí)際結(jié)束于元代，即十四世紀(jì)”[7]。

關(guān)于明代敦煌石窟，伯希和記錄“第12號(hào)洞”（現(xiàn)莫高窟第150窟）：“至于塑像，我推測(cè)與修復(fù)的年代一樣都屬于18世紀(jì)。前廳和過(guò)道的畫(huà)面好像與兩側(cè)壁畫(huà)上新加上的畫(huà)面同屬于一個(gè)時(shí)代，因此可能是明代的。但無(wú)論如何，其年代不會(huì)更早。”[8]汪正一、趙曉星曾撰文專(zhuān)門(mén)討論莫高窟第150窟前廳和過(guò)道后修壁畫(huà)與主尊彩塑，認(rèn)為這些內(nèi)容共同組成地藏十王信仰并屬同一時(shí)期，為清代遺存[9]。另蘇瑩輝先生認(rèn)為“在莫高窟里，只有一個(gè)白衣觀音洞，似為明代所作”[10]。蘇先生所指“白衣觀音洞”應(yīng)該是莫高窟第3窟，此窟開(kāi)鑿和繪制年代目前有西夏、元兩種說(shuō)法，窟內(nèi)有題記“甘州史小玉筆”，又莫高窟第444窟“至正十七年正月六日來(lái)此記耳/史小玉到此”題記，可以判斷第3窟最晚為元代，不可能為明代所作。

目前敦煌石窟中可以確定的明代遺跡只有幾條游人題記，這些題記的作者中，有6人是在1516年以前的明控時(shí)期前來(lái)巡禮的游歷者，并以明朝派出的安夷官兵為主。題記相關(guān)研究參見(jiàn)王力平《莫高窟漢文游人題記史料價(jià)值探析》;陳光文、鄭炳林《莫高窟、榆林窟明代游人題記研究》;公維章《明代的敦煌佛教》，此不再贅述。

三 明代敦煌之政治環(huán)境與衛(wèi)所軍制

明洪武五年（1372），宋國(guó)公馮勝西路軍攻甘肅河西，傅友德所部遠(yuǎn)及瓜、沙等地?？梢源_定的是，敦煌地區(qū)最晚在明洪武六年（1373）還在北元控制之下。莫高窟第465窟有 “宣光三年凌住罕到此”游人題記，宣光三年（1373）為北元元昭宗之年號(hào)，即明洪武六年。馮勝攻取河西，豳王“元肅州路守臣掠其人馬遁去沙漠”[11]，“太祖定陜西、甘肅諸鎮(zhèn)，嘉峪關(guān)以西置不問(wèn)”[12]，不得已“乃以嘉峪關(guān)為限遂棄敦煌”[13]。不僅嘉峪關(guān)西如此，整個(gè)河西襲蒙元時(shí)期游牧舊制，如《甘肅鎮(zhèn)戰(zhàn)守圖略》載：“自蘭州至肅州，一千五百里，皆屯兵據(jù)守，外控番夷，茲地久淪于夷，自金城以西不能復(fù)為郡縣。”[14]河西地區(qū)只能建立起衛(wèi)所軍兵屯田守戍，無(wú)納稅郡縣。洪武時(shí)曾多次用兵關(guān)西，形成拉鋸戰(zhàn)。據(jù)《明史·西域二》：“（赤斤蒙古衛(wèi)）洪武十三年，都督濮英西討獲豳王亦憐真及其部曲千四百人還，后復(fù)為蒙古部人所據(jù)……”[15]，沙州則是蒙古王子阿魯哥失里控制。嘉峪關(guān)西明軍退走，蒙古游牧部落復(fù)回敦煌，敦煌繼續(xù)為游牧部落所據(jù)（圖2）。可見(jiàn)明前期棄敦煌之地于關(guān)外，實(shí)屬無(wú)漢地居民可領(lǐng)的無(wú)奈之舉。

明朝最大威脅是北元各部，“今之四夷北虜為急”[13]44，長(zhǎng)期的軍事對(duì)抗構(gòu)成了明代北方綿延萬(wàn)里的九鎮(zhèn)（九邊）防御格局。九鎮(zhèn)之中，甘肅鎮(zhèn)以通道狹長(zhǎng)，路程遙遠(yuǎn)，但又具有隔絕南羌北胡的戰(zhàn)略地位，“以守之難易論……甘肅尤難?！拭C孤懸天末，四面受警也”[12] 485。明朝效法“漢武創(chuàng)河西四郡隔絕羌、胡之意，重鎮(zhèn)于甘肅，以北拒蒙古，南捍諸番”[15]8549，然與漢武時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，移民實(shí)邊以控西域不同。明廷對(duì)西域戰(zhàn)略采取守勢(shì)，政策上采用以夷制夷的策略，置番衛(wèi)，御蒙古，和諸藩。河西的防御戰(zhàn)線狹長(zhǎng)，補(bǔ)給困難，面對(duì)的外部勢(shì)力也最為復(fù)雜。明洪武中、后期雖在河西屯田設(shè)衛(wèi)，移入軍士戶(hù)民十?dāng)?shù)萬(wàn)眾，然經(jīng)歷蒙元駐牧統(tǒng)治，建立于元末戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩之后的甘肅鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內(nèi)人口稀疏，民族關(guān)系復(fù)雜。經(jīng)營(yíng)異常艱難，恢復(fù)定居農(nóng)耕尤為緩慢，河西走廊人口及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等很難維持甘肅鎮(zhèn)及以西用兵的軍需供給，建立的偏遠(yuǎn)衛(wèi)所實(shí)有軍額遠(yuǎn)少于應(yīng)有軍額，邊遠(yuǎn)軍需還得以惠商鹽引“開(kāi)中制”來(lái)增加供給[16]。

明太祖、成祖時(shí)，為建立與甘肅鎮(zhèn)戰(zhàn)略地位相適應(yīng)的完備邊境防御體系，剿撫并舉經(jīng)略哈密、沙州，招撫番酋各部置衛(wèi)所，以策應(yīng)肅州衛(wèi)，“授官賜敕，犬牙相制，不惟斷匈奴右臂，亦以壯西土藩籬”[15]8566。于嘉峪關(guān)西先建置維持七個(gè)番部軍制衛(wèi)所，隸屬于肅州衛(wèi)，形成軍民一體的藩籬軍衛(wèi)“關(guān)西七衛(wèi)”[17]。明代前期，關(guān)西七衛(wèi)作為屏蔽西域的藩籬，隔絕西部威脅的緩沖屏障，起到了一定的預(yù)警、護(hù)衛(wèi)的積極作用[18]。特別是明軍事強(qiáng)盛的初期，關(guān)西諸衛(wèi)以西域要沖哈密為諸番領(lǐng)袖，御防吐魯番西域各部，維護(hù)貢路暢通，護(hù)持使節(jié)，在明朝經(jīng)略西北的戰(zhàn)略過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

明代衛(wèi)所制度是一種軍制，分衛(wèi)、所兩級(jí)，一府設(shè)所，幾府設(shè)衛(wèi)，由指揮使統(tǒng)領(lǐng)。衛(wèi)所統(tǒng)兵為世兵制，納入衛(wèi)所居民成為軍戶(hù)，享受固定房舍、田地和口糧，不承擔(dān)徭役，戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)屯田，自給自足。關(guān)西七衛(wèi)即是招撫設(shè)置的部落衛(wèi)所，居民實(shí)際為“職業(yè)軍人”。加之邊關(guān)重戍輕屯，訓(xùn)練和屯田為多，自由度受限，遂使宗教活動(dòng)減少。自洪武初置曲先衛(wèi)始，到嘉靖閉關(guān)前后幾次遷徙諸衛(wèi)部眾內(nèi)塞，明廷間接管理關(guān)西古敦煌之地150余年。陳洪謨《繼世紀(jì)聞》卷六載：“肅州外為嘉峪關(guān)，關(guān)外蠻夷各因其種類(lèi)建衛(wèi)……所以百五十年來(lái)，西陲晏然無(wú)事?！盵19]嘉峪關(guān)以西七衛(wèi)的設(shè)立，極大地減輕了明甘肅鎮(zhèn)的守御壓力，“諸夷酋長(zhǎng)仍封其爵，第令之受我節(jié)制，永為外臣，使西戎、北虜兩不相通，則邊陲可永無(wú)虞，而國(guó)家之固如磐石矣”[20]。

但外浸內(nèi)耗雙重作用下，七衛(wèi)內(nèi)部并不太平。明關(guān)西七衛(wèi)以哈密衛(wèi)為諸番領(lǐng)袖，永樂(lè)二年封哈密安克帖木兒為忠順王。“若哈密之失守……蔓延至于西寧，使一帶地土不得耕種，士民不得安業(yè)，直抵洮岷，頗難制御?！盵13]45-46可見(jiàn)敦煌關(guān)西諸番衛(wèi)所關(guān)乎西北、西南之守御。關(guān)西七衛(wèi)在宣德正統(tǒng)以前還算和諧，正統(tǒng)年間瓦刺也先盤(pán)踞北方，關(guān)西七衛(wèi)經(jīng)營(yíng)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，七衛(wèi)各部間嫌隙日多，御外不能同體協(xié)作甚至發(fā)生內(nèi)訌。兵部尚書(shū)于謙言“赤斤諸衛(wèi)久為我藩籬，也先無(wú)故召降結(jié)親，意在撤我屏蔽”[15]8557。又經(jīng)土木堡之變，大明軍力削弱，明廷勉強(qiáng)延續(xù)對(duì)北方的守成戰(zhàn)略，關(guān)西七衛(wèi)時(shí)有互掠人畜財(cái)貨、貢物之事，亦有部落內(nèi)部叛亂、仇殺，各為私利（表1）。明廷切責(zé)，安撫調(diào)停各部，命退還所掠，終或從或不欲?？芍?duì)關(guān)西七衛(wèi)的控制管理大不如前。到明正德時(shí)又有韃靼小王子攻占河套、騷擾北鎮(zhèn)，南方藩王叛亂，亦無(wú)暇西北，關(guān)西七衛(wèi)又常為吐魯番所侵掠。

正統(tǒng)時(shí)北方瓦刺也先統(tǒng)一蒙古各部，兵圍哈密，俘走哈密忠順王母親，侵?jǐn)_沙州等衛(wèi)。沙州衛(wèi)不能自立，正統(tǒng)十一年，遷沙州衛(wèi)居甘州，此為關(guān)西七衛(wèi)部眾內(nèi)遷之始?！吧持菹葟U，而諸衛(wèi)亦漸不能自立，肅州遂多事”[15]8562，莫高窟第77窟所見(jiàn)正統(tǒng)十二年兩處總兵題記，可能正是其遷沙州部眾時(shí)游歷莫高窟所留。明成化間，吐魯番勢(shì)大，多次進(jìn)擾關(guān)西七衛(wèi)，哈密衛(wèi)幾次為吐魯番攻占[22]，莫高窟和榆林窟也留下了明軍軍士于成化十三、十四、十五年書(shū)寫(xiě)的三條祈愿題記，其中有“安攘夷人”“為國(guó)安藩籬”等言辭。到正德八年時(shí)，哈密忠順王拜牙棄哈密，投吐魯番。哈密遂為吐魯番所有，成為其兵犯河西肅州的前沿。至此關(guān)西七衛(wèi)諸部殘破不堪，并陸續(xù)內(nèi)遷河西駐牧。明嘉靖七年夏，罕東左衛(wèi)乞臺(tái)部下帖木哥、土巴率居沙州地部眾來(lái)歸，關(guān)外七衛(wèi)之地遂全部沒(méi)于吐魯番，“由于明朝消極治邊政策的影響、七衛(wèi)間的內(nèi)訌對(duì)七衛(wèi)力量的削弱及明廷對(duì)七衛(wèi)受到外敵威脅時(shí)支持不力等原因，導(dǎo)致明廷對(duì)西北邊境的影響力不斷下降，結(jié)果‘嘉峪關(guān)外，皆為寇境’”[23]。

四 明代敦煌之經(jīng)濟(jì)情況與屯田農(nóng)牧

明控制關(guān)西七衛(wèi)150年間，政治上建立了隸屬關(guān)系，軍事上設(shè)置自主的防御軍衛(wèi)機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益密切。明代“西域天方等三十八國(guó)入貢”[12]594，明朝廷與之保持較長(zhǎng)時(shí)間的貢物貿(mào)易，以此懷柔羈縻安定西域。這些貢物貿(mào)易多途經(jīng)哈密、沙州等地，間接促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳藤Q(mào)活動(dòng)。明廷北線九鎮(zhèn)防御所需軍馬甚多，亦通過(guò)茶馬互市換取馬匹。關(guān)西七衛(wèi)部眾多過(guò)著游牧生活，茶葉是其生活的必需品，“非茶則郁悶不解”[21]563。明廷與關(guān)西七衛(wèi)之間茶馬貿(mào)易頻繁，也凸顯出關(guān)西七衛(wèi)部眾居民對(duì)于明廷的依賴(lài)，其逐草而生的游牧或半耕半牧生產(chǎn)、生活方式，依然延續(xù)傳統(tǒng)舊俗沒(méi)有改變，若遇饑荒還需要明廷接濟(jì)。

沙州衛(wèi)：1. 宣德元年，困即來(lái)以歲荒人困，遣使貸谷種百石，秋成還官。帝曰：“番人即吾人，何貸為？”命即予之。2. （宣德七年）又奏旱災(zāi)，敕于肅州授糧五百石。3. （宣德十年）乃率部眾二百余人走附塞下，陳饑窘狀。詔邊臣發(fā)粟濟(jì)之，且令議所處置。

赤斤蒙古衛(wèi)：（正統(tǒng)九年）又以其饑?yán)В钸叧冀o之粟，所以撫恤者甚至。

罕東左衛(wèi)：（成化）二十一年，甘肅守臣言：“北寇屢犯沙州，殺掠人畜。又值歲饑，人思流竄。已發(fā)粟五百石，令布種，仍乞人給月糧賑之。[15]8556-8565

明代河西乃至關(guān)外七衛(wèi)，一直無(wú)法建立起正常的郡縣，邊地衛(wèi)所重戍輕屯成為常態(tài)。這種格局的形成，與元朝在河西的統(tǒng)治有莫大的關(guān)系。元忽必烈時(shí)期，察合臺(tái)汗國(guó)所部出伯、哈班兄弟東歸投于忽必烈麾下，駐牧河西。后出伯進(jìn)封豳王，并逐步形成鎮(zhèn)戌河西的豳王家族[24]，此家族對(duì)元代以后的敦煌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明代在敦煌敕封建立的衛(wèi)所，其部落管理者大多出自此蒙古豳王家族后裔[25]?！对贰分猩婕岸鼗偷氖肥露酁檐娡?，移軍農(nóng)耕屯田雖也取得一定成效，“沙、瓜州摘軍屯田，歲入糧二萬(wàn)五千石”[26]，但諸王分封游牧性質(zhì)沒(méi)有改變，軍屯因戰(zhàn)調(diào)防，時(shí)而徙民復(fù)業(yè)罷屯。至元二十年“河西官府參用漢人。徙甘肅沙州民戶(hù)復(fù)業(yè)”[26]258，瓜州“……二十八年徙居民于肅州，但名存而已”[26]1451，二十九年 “沙州、瓜州民徙甘州，詔于甘、肅兩界，畫(huà)地使耕，無(wú)力者則給以牛具農(nóng)器”[26]366，成宗時(shí)“給瓜、沙之民徙甘州屯田者牛價(jià)鈔二千六百錠。……元貞元年……罷瓜、沙等州屯田”[26]385-390。

敦煌地處干旱區(qū)，水資源匱乏。蒙元北地承襲舊俗，保持游牧生活，中原南地則行漢法。敦煌舊為察合臺(tái)汗國(guó)屬地，承襲北方舊俗駐牧?！对贰の渥诩o(jì)》：“諸王出伯言：‘瓜州、沙州屯田逋戶(hù)漸成丁者，乞拘隸所部。’中書(shū)省臣言：‘瓜州雖諸王分地，其民役于驛傳，出伯言宜勿從。’”[26]483豳王出伯駐牧河西，曾想采納舊制，乞拘丁隸部，為朝廷所拒。

瓜、沙等地時(shí)常發(fā)生饑荒，如至元十八年五月“甲辰，遣使賑瓜、沙州饑”[26]231。至元二十二年“敕朵兒只招集甘、沙、速等州流徙饑民”[26]277。不僅河西邊陲的敦煌如此，河西走廊地區(qū)較為集中的農(nóng)業(yè)區(qū)，為諸王貴族所占有者亦為駐牧草場(chǎng)。到蒙哥汗死，諸王汗位之爭(zhēng)，河西兵火年年，民戶(hù)逃亡，農(nóng)桑之地滿(mǎn)目瘡痍，至元二十七年（1290），“（肅州路）戶(hù)一千二百六十二，口八千六百七十九”[26]1450。待至元末明初，河西耕田水利毀壞甚劇，農(nóng)桑孱弱，人口稀疏。

從敦煌石窟的營(yíng)建歷史看，石窟開(kāi)鑿與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)密切相關(guān)，沒(méi)有一定的人力、物力和財(cái)力是不可能營(yíng)建洞窟的。元末敦煌人口和經(jīng)濟(jì)的凋敝，直接影響到洞窟的營(yíng)建，并將這一問(wèn)題遺留到明代。明時(shí)敕封游牧部落置衛(wèi)，水利毀壞、不善耕種尤甚之前，未有改善。

涉及明代關(guān)西七衛(wèi)農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)的記載很少，零星記載亦不具體。明陳誠(chéng)《西域行程記》載，出嘉峪關(guān)后，西行去哈密，過(guò)古敦煌郡內(nèi)赤斤和卜隆吉見(jiàn)有農(nóng)耕種田?！俺悄仙较掠幸娜朔N田，城西有溪水北流，地名赤斤，安營(yíng)。……有夷人種田處，富水草，地名卜隆吉，安營(yíng)”[27]。關(guān)西七衛(wèi)僅沙州衛(wèi)耕種條件較好，“居沙州三十余年，戶(hù)口滋息、耕牧富饒，皆朝廷之力”[15]8560。但當(dāng)北方部族強(qiáng)大時(shí)，“方前時(shí)甚富庶，賴(lài)為中國(guó)藩籬，近因吐魯番劫殺搶掠，部落亦各散亡，貧困不能自存”[21]564。明廷支援農(nóng)耕種子，“遣使貸谷種百石” “已發(fā)粟五百石，令布種”，僅解一時(shí)饑?yán)А！捌浣潜ぶ啬烁腋N，離城堡遠(yuǎn)者棄之，恐達(dá)子卒至搶虜人畜。雖云春耕秋收之時(shí)有人馬護(hù)之，亦虛文耳，不能濟(jì)事。其地專(zhuān)靠水利，近來(lái)水利甚微，不能澆溉，說(shuō)者以為勢(shì)豪占奪。雖不占奪，其利亦微，不可全歸咎于此也。自正德初年至今，雨賜不調(diào)，通不收成，十室九空，人人饑色，又加以西夷北虜劫殺數(shù)次，客兵主兵，不時(shí)住剳此地方，所以日削月弱以至今日也”[21]565。河西甘肅鎮(zhèn)和關(guān)西七衛(wèi)，在外部敵對(duì)勢(shì)力微弱時(shí)，還能一體應(yīng)對(duì)，當(dāng)外在威脅強(qiáng)大時(shí)，即使有來(lái)自明廷的支持，但也很有限。

總之，嘉峪關(guān)外的關(guān)西七衛(wèi)，因其衛(wèi)所軍事機(jī)構(gòu)性質(zhì)，衛(wèi)內(nèi)又延續(xù)傳統(tǒng)蒙元時(shí)游牧或半耕半牧生活模式，加上河西特殊的自然條件，水利設(shè)施年久失修，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)落后。每有外來(lái)侵奪，即饑?yán)Я实共荒茏粤?。明代敦煌的貧乏凋敝，使得石窟的開(kāi)鑿失去了最基本的經(jīng)濟(jì)條件。

五 元代以后西北地區(qū)漢傳佛教的衰落

8世紀(jì)中葉，隨著穆斯林軍事力量往東擴(kuò)展，伊斯蘭教來(lái)到中亞和印度河流域。脫黑魯兒汗不扎兒信奉伊斯蘭教，投降了蒙古。“隨著蒙古帝國(guó)鐵騎的不斷東征西討，大批中亞人、波斯人和阿拉伯人遷徙到中國(guó)境內(nèi)，他們被統(tǒng)稱(chēng)為‘回回’，回回主要包括士兵和工匠，他們大都信仰伊斯蘭教，并使之興盛一時(shí)”[28]。元代實(shí)行兼容并包的宗教政策，伊斯蘭教有了長(zhǎng)足發(fā)展，元廷設(shè)立了“回回掌教哈的所”專(zhuān)管穆斯林宗教事務(wù)[29]。蒙元成吉思汗時(shí)將廣闊的土地分封，形成相對(duì)獨(dú)立的三個(gè)兀魯思，其中伊利合贊汗改奉伊斯蘭教并獲得元成宗鐵穆耳認(rèn)可。

《馬可波羅行記》載，元時(shí)敦煌“居民多是偶像教徒，然亦有聶思脫里派之基督教徒若干，并有回教徒”。這是元代社會(huì)多元宗教并存的真實(shí)寫(xiě)照。馬可波羅所記敦煌偶像教有“偶像食肉”這一特點(diǎn)，說(shuō)明此時(shí)是藏傳佛教。闊端與薩班在涼州會(huì)晤，推崇藏傳佛教。駐牧敦煌的豳王系蒙元黃金家族后裔，同樣以藏傳佛教徒自居。敦煌元代開(kāi)鑿的洞窟及出土文物也多是藏傳佛教內(nèi)容，如莫高窟六字真言碑（圖3）。“元代伊斯蘭教在內(nèi)陸主要在穆斯林內(nèi)部流傳，但西北邊陲卻是例外。元初，伊斯蘭教以喀什為中心向天山南北發(fā)展，……后期東察合臺(tái)汗國(guó)國(guó)君禿黑魯帖木兒及其屬下十六萬(wàn)人皈依伊斯蘭教，他的后裔發(fā)動(dòng)‘圣戰(zhàn)’傳播伊斯蘭教，迫使異教徒改宗，十六世紀(jì)伊斯蘭教風(fēng)靡天山南北”[28]371。到明代，西北伊斯蘭教傳播廣泛，甘肅省博物館藏有明正德五年欽賜回回掌教長(zhǎng)老的“阿文銅香爐”（圖4），以及裝幀書(shū)寫(xiě)精美的彩繪泥金手抄《古蘭經(jīng)》一部，這些文物也間接說(shuō)明伊斯蘭教在西北的流行。駐扎肅州、哈密的豳王家族即為察合臺(tái)汗國(guó)同系子孫[30]。明廷剿撫并用，招撫關(guān)外諸王納入衛(wèi)所制下，其部眾信仰伊斯蘭教也就順理成章。明內(nèi)務(wù)府繪絹本青綠山水圖手卷《絲路山水地圖》，圖中蒙古赤斤衛(wèi)內(nèi)有“回回墓”地名（圖5）。《甘肅鎮(zhèn)戰(zhàn)守圖略》則記“嘉峪關(guān)西八十里為大草灘，其地廣而多草，灘西四十里為回回墓，以地有回回三大冢，故名”。可見(jiàn)伊斯蘭教已傳播到了關(guān)西敦煌等地。

關(guān)西七衛(wèi)一體同宗，明置關(guān)西七衛(wèi)各族番酋首領(lǐng)，多出自察合臺(tái)系豳王出伯、安定王家族后裔[31]，部眾族屬及宗教信仰也大體相仿，其中赤斤蒙古衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、罕東左衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)部眾屬蒙古族、西番族和藏族，哈密則以回族、畏兀兒族和蒙古族雜居。

關(guān)西七衛(wèi)中，哈密衛(wèi)相關(guān)史料較為豐富。明陳誠(chéng)《西域番國(guó)志·哈密》載：“（哈密）蒙古、回回，雜處于此，衣服禮俗，各有不同。”[32]波斯沙哈魯使團(tuán)成員蓋耶速丁于永樂(lè)年間（1419—1422）來(lái)到中國(guó)，其所著《沙哈魯遣使中國(guó)記》記錄吐魯番、火州、哈密等地的見(jiàn)聞：

（吐魯番）這個(gè)城鎮(zhèn)的大部分居民是異教徒，崇拜偶像。他們有極美麗的大偶像寺廟，其中有很多偶像，一些是新塑的，另一些是舊的。壇前有一尊他們稱(chēng)為釋迦牟尼的大佛像。

……他們?cè)诶吩?9日，他們抵達(dá)一個(gè)叫做蘇菲阿塔的地方。帖爾美茲的一個(gè)賽夷，名叫阿克完德—扎答·塔術(shù)丁，在那里建有一座濟(jì)貧院，并在那里定居。他是柯模里穆斯林的長(zhǎng)官愛(ài)迷?xún)骸しê萧敹〉呐觥?/p>

在拉扎卜月21日，他們抵達(dá)柯模里城（哈密）。愛(ài)迷?xún)骸しê萧敹≡诖顺侵薪ㄖ艘蛔陚サ那逭嫠拢鎸?duì)著它，他們筑有一座規(guī)模很大的佛寺，其中有一尊大佛?！窭べN木兒·貝葉里，一個(gè)極英俊的青年，是柯模里的長(zhǎng)官。

……直到他們?cè)谏嘲嘣?2日抵達(dá)一個(gè)經(jīng)沙漠到肅州有十日程的地方，這是中國(guó)人的一個(gè)城市及他們的軍事前哨。許多中國(guó)官員奉皇帝的命令前來(lái)歡迎使節(jié)。這是一個(gè)歡快的草地?！璠33]

從史料中可以看到，永樂(lè)年間的哈密城中不僅有宏偉的清真寺，也有管理穆斯林的官員，還有規(guī)模宏大、藝術(shù)精美的佛教寺院，可見(jiàn)此時(shí)的哈密信奉多種宗教。明初“因?yàn)楣芊鸾绦磐奖姸?，明朝?409年（永樂(lè)七年）特設(shè)哈密‘僧綱司’，專(zhuān)門(mén)管理當(dāng)?shù)氐姆鹗隆盵34]，哈密衛(wèi)宗教依然以藏傳佛教為主。但15世紀(jì)中葉繼承忠順王的到瓦答失里，又名哈力鎖魯檀，可知他已是伊斯蘭教徒。弘治十八年（1505）陜巴卒，子拜牙繼嗣為忠順王，拜牙自稱(chēng)速檀，亦信奉伊斯蘭教。后拜牙逃奔吐魯番，哈密遂沒(méi)于吐魯番。到明嘉靖時(shí)朝議是否閉關(guān)絕貢，恢復(fù)哈密藩籬時(shí)，桂萼《進(jìn)哈密事宜疏》言回夷“只禮拜天地，不信佛教”[21]563。

關(guān)西七衛(wèi)之一阿端衛(wèi)的相關(guān)史料也能反映一些情況。據(jù)米爾扎·穆罕默德·海達(dá)爾《拉失德史》記載，東察合臺(tái)汗國(guó)信仰伊斯蘭教的貴族賽德汗對(duì)撒里畏兀兒人進(jìn)行宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，并攻掠了阿端衛(wèi)，由于“阿端衛(wèi)的首領(lǐng)和部眾中已有伊斯蘭教徒，他們主要已不信仰藏傳佛教，所以，賽德汗的軍隊(duì)班師時(shí)才會(huì)說(shuō)：‘根本沒(méi)看到或聽(tīng)到任何有關(guān)異教徒的情況?！盵35]在東察合臺(tái)汗國(guó)的崇信和極力推廣下，天山南北地區(qū)大多皈依伊斯蘭教。明嘉靖時(shí)，吐魯番政權(quán)占領(lǐng)古敦煌地區(qū)，伊斯蘭教已完全控制了嘉峪關(guān)以西地區(qū)，此時(shí)的莫高窟，“回人蹂躪，佛像屢遭毀壞，龕亦為沙所掩”[36]。

六 小 結(jié)

明控關(guān)西七衛(wèi)轄區(qū)內(nèi)的大小石窟均于明代停止了開(kāi)鑿活動(dòng) 。明廷以夷制夷的策略下，敦煌形成了特殊的半牧半耕的衛(wèi)所體制。在外部侵掠、內(nèi)部消耗之下，軍戶(hù)屯田經(jīng)濟(jì)落后，人口凋零，石窟開(kāi)鑿活動(dòng)失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。后期明遷七衛(wèi)部眾內(nèi)附，敦煌遂沒(méi)于信仰伊斯蘭教的吐魯番政權(quán)統(tǒng)治之下。吐魯番民眾信仰伊斯蘭教，其不作偶像的特性，最終使敦煌石窟寂沒(méi)于戈壁荒野之中，漸被遺忘。

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