莫高窟第491窟塑像尊格考辨

內(nèi)容摘要：莫高窟第491窟是1965年新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)底層洞窟，窟內(nèi)主尊塑像的尊格可能是地藏菩薩，主尊塑像兩側(cè)脅侍塑像可能分別是善童子和惡童子，反映了敦煌北宋至西夏時(shí)期的地藏信仰。

關(guān)鍵詞：莫高窟;敦煌壁畫(huà);第491窟;地藏菩薩;善惡童子

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2022）02-0012-09

Identifying the Statues in Mogao Cave 491

ZHANG Xiaogang

（Archaeological Institute， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract：Mogao Cave 491 is a cave on the ground level of the Dunhuang cave complex discovered in 1965 that contains several previously unidentified statues. This research proposes that the main statue in the cave likely represents Kitigarbha Bodhisattva， while the two statues flanking this one are likely the two children in Buddhism in charge of recording good and evilacts. This combination of statuary clearly reflects the belief in Kitigarbha popular in Dunhuang from the Northern Song to the Western Xia dynasty.

Keywords：Mogao Grottoes; Dunhuang murals;Cave 491; Kitigarbha Bodhisattva;children in charge of good and evil

介紹敦煌石窟文物的各種展覽或宣傳圖冊(cè)中，經(jīng)常可以見(jiàn)到一尊形象生動(dòng)的彩繪泥塑像。這身塑像是今天保留下來(lái)的極少數(shù)敦煌西夏時(shí)期的彩塑精品。此塑像為立姿，面相嬌美，身材勻稱，頭梳雙垂髻，上身著圓領(lǐng)內(nèi)衣，外罩寬袖袍衫，肩披巾，下身著長(zhǎng)裙，腳穿翹頭履（圖1）。根據(jù)其形象，學(xué)者們一般認(rèn)為這件作品是供養(yǎng)天女或者女供養(yǎng)人。我們現(xiàn)在提出一些不同的看法，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一 莫高窟第491窟的發(fā)現(xiàn)及內(nèi)容

這身塑像現(xiàn)藏于敦煌研究院敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心，出自敦煌莫高窟第491窟。第491窟位于莫高窟南區(qū)北段，在第321窟下方、第21窟南側(cè)（圖2），是1965年新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)底層洞窟。為了配合莫高窟危崖加固工程，1963至1966年，敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）在窟前進(jìn)行了大規(guī)?？脊徘謇砗桶l(fā)掘工作，新發(fā)現(xiàn)一批窟前殿堂遺址和窟龕，第491窟就是當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的洞窟之一。

根據(jù)考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和發(fā)掘報(bào)告[1-2]，我們知道如下信息：

1. 第491窟前接建筑遺址，夯筑南、北山墻，地面上殘存柱礎(chǔ)，崖面上殘存梁孔，形成南北面闊三間8.8m，東西進(jìn)深二間4.5m的殿堂式建筑（圖3、4）。從崖面上殘存梁孔的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，第491窟修建以后，其窟前的殿堂式建筑，與上層的第321窟很可能曾經(jīng)形成上下兩層的窟前建筑。

2. 第491窟是鑿于崖壁上的小龕，平面呈橫長(zhǎng)方形，盝形頂，高1.8m，寬約1.1m，進(jìn)深0.75m?？邇?nèi)殘存塑像與壁畫(huà)（圖5、6、7）。

3. 第491窟南、西、北三壁下部畫(huà)壸門(mén)一排，壸門(mén)內(nèi)各繪一顆火焰紋摩尼寶珠。西壁上部繪說(shuō)法圖一鋪，畫(huà)面中間主尊像已漫漶不清，殘存置于方座上的仰覆蓮座，南北兩側(cè)各侍立一人。南側(cè)者高約70cm，長(zhǎng)圓臉，雙垂髻，身著大袖袍服，下身著長(zhǎng)裙，足穿云頭履，作捧物狀。北側(cè)者形象同南側(cè)者，唯僅殘存腿部以上部分。南、北壁各畫(huà)兩身立菩薩，殘損極甚，約略看出形象是袒上身，披巾，著長(zhǎng)裙，飾項(xiàng)圈、瓔珞，赤足踏于蓮花座之上。盝頂壁畫(huà)殘存多瓣小花和三角形垂帳紋。

4. 第491窟塑像均置于馬蹄形佛臺(tái)上。主尊塑像半跏趺坐于佛座上，頭部已不存，身著山水田相袈裟，袈裟的衣角系掛在左胸前，右腿平置，左腿下垂，左腳赤足踏一蓮花，左手放在左腿上，右臂屈肘上揚(yáng)，右手殘毀。主尊塑像左右兩側(cè)各立一身脅侍像。兩身脅侍像南北相對(duì)，南側(cè)者高83cm，臉形略長(zhǎng)，頭發(fā)左右對(duì)分，于兩鬢處上卷，鼻直而高，身著白色袿衣，紅色云肩，頸部?jī)?nèi)襯白色曲領(lǐng)，肘部飾綠色羽袖，腰束帶下垂，長(zhǎng)裙下垂外張，穿紅色卷頭履（圖8）。北側(cè)者高86cm，僅姿態(tài)和服飾顏色不同，余與南側(cè)者相近（圖9、1）。另外窟內(nèi)還有一身小菩薩，殘高42.5cm，裸上身，面型豐滿，胸部寬大豐腴，細(xì)腰，下肢長(zhǎng)裙裹體。發(fā)掘者根據(jù)風(fēng)格和大小，認(rèn)為這身小菩薩像不是此窟內(nèi)原有的塑像，可能是他處混入的。

5. 發(fā)掘者認(rèn)為第491窟是西夏時(shí)期開(kāi)鑿的，大約相當(dāng)于西夏中、晚期。

6. 發(fā)掘者將西壁壁畫(huà)和塑像中的主尊定為佛像，壁畫(huà)和塑像中主尊兩側(cè)的脅侍像都認(rèn)作是女供養(yǎng)人，服飾是貴族婦女的裝束，放在主要位置加以表現(xiàn)。

壁畫(huà)和塑像中梳雙垂髻的脅侍的身份，除了女供養(yǎng)人的說(shuō)法以外，還有供養(yǎng)天女[3-6]或天女[7-8]的說(shuō)法。敦煌石窟中供養(yǎng)人像基本都是繪制的，幾乎找不到用彩塑的形式來(lái)表現(xiàn)供養(yǎng)人像的其他實(shí)例。從位置、大小和造像組合等因素來(lái)看，主尊兩側(cè)相對(duì)而立的脅侍應(yīng)該屬于一種神祇而不是做供養(yǎng)的世俗人。供養(yǎng)天女或天女的說(shuō)法就是出于這些考慮而提出的。這種看法已經(jīng)比女供養(yǎng)人的說(shuō)法更具合理性，但是仍然未能打破視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，依舊從外貌上將這些脅侍認(rèn)定為女性，從而定名為天女。我們認(rèn)為應(yīng)該從造像組合上去考慮第491窟的洞窟主題和塑像尊格，從而得到更多的線索。D26321E0-FF9B-4308-AAEA-BD493F5704E9

二 莫高窟第491窟主尊塑像的尊格

第491窟主尊塑像的姿勢(shì)為半跏趺坐。這種姿勢(shì)一般不是佛像的坐姿，而是菩薩像的坐姿。在敦煌石窟中主尊佛像的坐姿主要是結(jié)跏趺坐和善跏趺坐（倚坐）以及少量的交腳坐。有一些主尊佛像的脅侍菩薩的姿勢(shì)為半跏趺坐。例如，莫高窟初唐第205窟佛壇上現(xiàn)存一佛、二弟子、二脅侍菩薩、二天王、二供養(yǎng)菩薩的塑像組合（原來(lái)可能還有二力士像），從姿勢(shì)來(lái)看主尊佛像為結(jié)跏趺坐，左右兩側(cè)弟子像皆為直立，左右兩側(cè)脅侍菩薩像皆為半跏趺坐，左右兩側(cè)天王像皆為雙腿叉立，左右兩側(cè)供養(yǎng)菩薩像皆為胡跪。另外，莫高窟隋代第417窟西壁龕外，盛唐第172、387窟西壁龕內(nèi)，晚唐第196窟中心佛壇上，五代第261窟西壁佛壇上，五代第351窟西壁龕內(nèi)以及中唐第161窟上方崖頂土塔內(nèi)均現(xiàn)存半跏趺坐的脅侍菩薩塑像。這些半跏趺坐的菩薩塑像均為脅侍像，而不是主尊塑像。莫高窟五代第385窟西壁中央雖然保存有一身半跏趺坐的菩薩塑像，但是這身塑像與相應(yīng)壁面上繪制的頭光與身光并不相匹配，也無(wú)法與兩側(cè)繪制的左右弟子像形成造像組合關(guān)系，因此很可能是從其他洞窟移入此窟的。

敦煌壁畫(huà)和藏經(jīng)洞所出的繪畫(huà)作品中，除了騎青獅的文殊菩薩和騎白象的普賢菩薩有時(shí)為半跏趺坐以外[9-10]，姿勢(shì)為半跏趺坐而且作為一鋪造像主尊居中端坐的形式，主要出現(xiàn)在兩種菩薩造像中，一種是觀世音菩薩像，另一種是地藏菩薩像。

半跏趺坐的觀世音菩薩造像在敦煌比較常見(jiàn)。例如英國(guó)人斯坦因所獲敦煌藏經(jīng)洞五代絹畫(huà)《觀世音經(jīng)變》（編號(hào)Stein painting 28.Ch.lvii.001）[11]

的畫(huà)面為（圖10）：主尊觀世音菩薩居中坐于六邊形高臺(tái)座上的蓮花座，一頭四臂，右腿平置，左腿下垂，左腳赤足踏蓮花，頂有華蓋，頭戴化佛寶冠，戴耳鐺、項(xiàng)圈、瓔珞、臂釧、手鐲等飾物，斜披絡(luò)腋，下身著長(zhǎng)裙，腰系長(zhǎng)帶，上方左、右兩手上舉分別托日、月，下方左手下垂至膝前，提凈瓶，右手于胸前結(jié)說(shuō)法印。座前供有花盤(pán)。主尊兩側(cè)各立一身脅侍，頭梳雙垂髻，外罩大袖袍服，內(nèi)著曳地長(zhǎng)裙，腳穿翹頭履，雙手于胸前持卷軸。上方兩側(cè)各繪3個(gè)觀音救難的畫(huà)面，分別是被雷暴、蛇蝎、獅子、盜賊、火坑、官兵等傷害的場(chǎng)景。觀音下方是相對(duì)而跪的兩身男供養(yǎng)人像和一身女供養(yǎng)人像。藏經(jīng)洞所出絹畫(huà)中，二臂或四臂的半跏趺坐觀世音菩薩造像還有編號(hào)Stein painting 28.Ch.xx.005（大順三年，892年）[9]彩色圖版26，Stein painting 52.Ch.00167（開(kāi)寶四年，972年）[11] 彩色圖版26，Stein painting 54.

Ch.lvii.004（太平興國(guó)八年，983年）[11]彩色圖版27，MG.17695（顯德二年，955年）[12]，EO.3321[12]彩色圖版69等，另外還有觀世音菩薩像版畫(huà)Stein painting

267.Ch.00422[11]Fig.162。這些半跏趺坐觀世音菩薩像均為下身著長(zhǎng)裙的形象，沒(méi)有身著田相袈裟的形象。

在敦煌石窟繪畫(huà)中，身著山水田相袈裟，姿勢(shì)為半跏趺坐，而且作為一鋪造像主尊居中端坐的造像很可能都是地藏菩薩像。地藏的造像大致可分作比丘形和菩薩形，其中比丘形還可分光頭的普通僧人形和披帽僧人形兩種，每種有手結(jié)印契和持物二類(lèi)，持物類(lèi)多為執(zhí)錫杖、托寶珠，少數(shù)持蓮花或其他物品[13-15]。 比丘形地藏像均身著袈裟，披帽僧人形的地藏像有不少身著山水田相袈裟，或立或坐，坐姿有結(jié)跏趺坐也有半跏趺坐。敦煌藏經(jīng)洞所出地藏菩薩像版畫(huà)Stein painting 260.P.8上的地藏的形象為光頭[11]Fig.157，身著袒右袈裟，半跏趺坐。法國(guó)人伯希和所獲藏經(jīng)洞所出北宋絹畫(huà)《披帽地藏菩薩圖》（編號(hào)MG.17664）[10]彩色圖版60的畫(huà)面為（圖11）：地藏菩薩居中坐于石臺(tái)上，頂有華蓋，身后有圓形頭光與身光，頭裹風(fēng)帽，頸戴項(xiàng)圈，身著山水田相袈裟，袈裟的衣角系掛在左胸前，右腿平放，左腿下垂，跣足，左腳踏于蓮花上，左手于左膝前持火焰寶珠，右手于胸前持錫杖，身光兩側(cè)各放射出三道光芒，分別畫(huà)出天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄共六道輪回。地藏身前供花盤(pán)，石臺(tái)左側(cè)地面置一凈瓶，石臺(tái)右側(cè)地上臥一獅子，地藏左右兩側(cè)各立一脅侍，均頭梳雙丫髻，外著圓領(lǐng)袍衫，內(nèi)衫垂至膝部，下身著長(zhǎng)褲，腳穿麻鞋。地藏菩薩像下方繪供養(yǎng)僧人和世俗男女及兒童等供養(yǎng)人像一行。類(lèi)似作為主尊半跏趺坐，身著山水田相袈裟的地藏像在敦煌屢見(jiàn)不鮮，尤其是在敦煌的地藏十王圖像之中[16-17]。例如藏經(jīng)洞所出絹畫(huà)中編號(hào)Stein painting 19.Ch.lviii.003（北宋建隆四年，963年）的《地藏菩薩圖》[11]彩色圖版22，Stein painting 19.Ch.lxi.009、Stein painting 23.Ch.0021[11]彩色圖版23、24、MG.17793、MG.17795、MG.17662（太平興國(guó)八年，983年）、MG.17794[10]彩色圖版61、62、63、67等《地藏十王圖》中的地藏菩薩均為這種形象。關(guān)于這方面的研究成果不少，在此不再贅言。

總之，我們認(rèn)為莫高窟第491窟窟內(nèi)主尊塑像的尊格很可能是地藏菩薩。

三 莫高窟第491窟脅侍塑像的尊格

在敦煌壁畫(huà)和藏經(jīng)洞所出的繪畫(huà)作品中，我們注意到不少觀世音菩薩或者地藏菩薩為主尊的造像，在主尊兩側(cè)各立有一身脅侍，多數(shù)頭梳雙丫髻或雙垂髻，身著大袖袍服，手持卷軸。斯坦因所獲一幅北宋太平興國(guó)八年（983）的《觀世音菩薩圖》絹畫(huà)（編號(hào)Stein painting 54.Ch.lvii.004）[11]彩色圖版27，在半跏趺坐的主尊觀世音菩薩左右兩側(cè)各侍立一身脅侍，均頭梳雙丫髻，發(fā)髻上插花，內(nèi)著窄袖素紗中單，外罩大袖袍服，肘部飾羽袖，下身著曳地長(zhǎng)裙，腳穿翹頭履，雙手懷抱書(shū)卷，觀世音右側(cè)脅侍榜題作：“善童子供養(yǎng)”，左側(cè)脅侍榜題作：“惡童子供養(yǎng)時(shí)”（圖12）。印度國(guó)立博物館藏斯坦因所獲一幅《觀世音菩薩圖》紙畫(huà)（編號(hào)Stein painting 415.Ch.i.0017）[18]，主尊觀世音菩薩三頭六臂，左右兩側(cè)各侍立一身脅侍，均頭梳雙垂髻，發(fā)髻上插花，內(nèi)著窄袖素紗中單，外罩大袖袍服，袖肘處及裙擺邊緣有羽狀裝飾，腰系長(zhǎng)帶，下身著曳地長(zhǎng)裙，腳穿翹頭履，雙手展開(kāi)書(shū)卷，左脅侍肩部飾云肩。伯希和所獲一幅10世紀(jì)的《觀世音菩薩圖》紙畫(huà)（編號(hào)MG.17674）[12]彩色圖版85，主尊九面六臂觀世音菩薩站立，左右兩側(cè)各侍立一身脅侍，均頭梳雙垂髻，發(fā)髻上飾金鈿，內(nèi)著窄袖內(nèi)衣，外罩大袖袍服，下身著曳地長(zhǎng)裙，腳穿云頭履，手持或抱一捆書(shū)卷，觀世音右側(cè)脅侍榜題作：“南無(wú)善童子”，左側(cè)脅侍榜題作：“南無(wú)惡童子”（圖13）。D26321E0-FF9B-4308-AAEA-BD493F5704E9

善、惡兩童子，除了作為主尊觀世音菩薩的脅侍出現(xiàn)以外，也廣泛地出現(xiàn)在地藏菩薩以及地藏十王等造像之中，作為主尊地藏菩薩或者十王的脅侍出現(xiàn)，如上文提到的藏經(jīng)洞所出北宋絹畫(huà)《披帽地藏菩薩圖》（編號(hào)MG.17664）的主尊地藏左右兩側(cè)的脅侍應(yīng)該就是善、惡兩童子。他們的職責(zé)就是記錄人們的善惡行為和功德等，以便作為人去世后進(jìn)行審判的依據(jù)。成都府大圣慈恩寺沙門(mén)藏川述《佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》中提到：“雙童子形狀偈曰：證明善童子，時(shí)不離如影，低耳聞修善，無(wú)不記微善;證明惡童子，如響應(yīng)聲體，留目見(jiàn)造惡，無(wú)不錄小惡。”[19]《佛說(shuō)延命地藏菩薩經(jīng)》是偽托不空三藏奉詔譯的一部重要地藏經(jīng)典，不載于大藏經(jīng)，但在民間流傳較廣，經(jīng)中提到延命地藏菩薩“時(shí)二童子侍立左右。一名掌善，在左，白色，持白蓮華，調(diào)御法性;一名掌惡，在右，赤色，持金剛杵，降伏無(wú)明?！?/p>

敦煌藏經(jīng)洞所出《佛說(shuō)閻羅王授記四眾預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《佛說(shuō)十王經(jīng)》（有圖有贊有文本）或《閻羅王授記經(jīng)》（純文本），也署名為成都府大圣慈恩寺沙門(mén)藏川述。此經(jīng)是關(guān)于冥界十王及十王信仰的偽經(jīng)，與中國(guó)民間地獄觀念有著非常密切的關(guān)系，撰成于唐五代時(shí)期。由于此經(jīng)在疑偽經(jīng)中頗具代表性，前賢研究成果較多，茲不詳列。截至目前，藏于世界各地的敦煌文獻(xiàn)圖本、漢文寫(xiě)本《佛說(shuō)十王經(jīng)》與《閻羅王授記經(jīng)》已發(fā)現(xiàn)50件（不包括P.3304V，因其為榜題寫(xiě)本），綴合后為38件[17]。敦煌《佛說(shuō)十王經(jīng)》與《閻羅王授記經(jīng)》的經(jīng)文中都記載了善惡童子，例如伯希和所獲P.2003《佛說(shuō)十王經(jīng)》（10世紀(jì)）中就提到佛教信徒們預(yù)修生七齋所得功德，經(jīng)“善惡童子奏上天曹，地府（冥）官等記在名案”，身死之后即可不用受苦，配生快樂(lè)之處。經(jīng)文中又記載亡人去世后，每一七經(jīng)一王審判，從一七到七七，百日、一年、三年共過(guò)十王，“第四七日過(guò)五官王”時(shí)贊文中提到“五官業(yè)秤向空懸，左右雙童業(yè)簿全”，這里的左右雙童應(yīng)該就是指善惡童子。我們注意到《佛說(shuō)十王經(jīng)》的插圖彩畫(huà)中十王的兩側(cè)經(jīng)常出現(xiàn)善惡童子，敦煌壁畫(huà)和藏經(jīng)洞所出繪畫(huà)地藏十王圖像中也是這樣的情況，P.2003中關(guān)于過(guò)五官王的插圖中也繪出了贊文提到的業(yè)秤和善惡童子、判官等人物，善惡童子和判官抱著記錄善惡、功德的案卷。善惡童子的形象為頭梳雙丫髻或雙垂髻，著大袖長(zhǎng)袍，下身著長(zhǎng)裙，腳穿翹頭履（圖14）。又如斯坦因所獲10世紀(jì)《地藏十王圖畫(huà)卷》（編號(hào)Stein painting 80.Ch.cii.001）的畫(huà)面中，十王兩側(cè)也都侍立有善惡童子。敦煌石窟現(xiàn)存最早的地藏十王圖像位于莫高窟晚唐第8窟內(nèi)，畫(huà)面中在地藏菩薩的兩側(cè)已經(jīng)出現(xiàn)了善惡童子，為頭梳雙垂髻，著大袖袍服，懷抱案卷的形象[16]（圖15）。

敦煌藏經(jīng)洞所出9—10世紀(jì)《觀音經(jīng)》卷子P.4513+2010與《觀音經(jīng)》冊(cè)子S.6983、S.5642等文書(shū)上部的彩繪插圖中，在繪制經(jīng)文中提到的童男童女身的畫(huà)面時(shí)，均將童男繪作頭梳雙丫髻，身著圓領(lǐng)袍服，腰部系帶的形象，將童女繪作頭梳雙丫髻，身著大袖襦裙，肩披帛帶的形象，可見(jiàn)童子像包括了童男像與童女像。敦煌繪畫(huà)中善、惡童子像，有的繪成童男像，也有的繪成童女像。莫高窟第491窟的脅侍塑像很可能是表現(xiàn)為童女形象的童子像。

總之，我們認(rèn)為莫高窟第491窟窟內(nèi)脅侍塑像很可能為善、惡童子。根據(jù)Stein painting 54. Ch.lvii. 004和MG. 17674等敦煌絹畫(huà)提示的榜題文字，一般在觀世音菩薩或地藏菩薩右手一側(cè)為善童子，左手一側(cè)為惡童子，分別記錄人們修善和造惡的行為。這與上引《佛說(shuō)延命地藏菩薩經(jīng)》的相關(guān)記載并不一致。根據(jù)敦煌相關(guān)造像中善童子與惡童子的位置，我們認(rèn)為第491窟窟內(nèi)北側(cè)的左脅侍塑像可能為惡童子，南側(cè)的右脅侍塑像可能為善童子。

四 莫高窟第491窟壁畫(huà)的造像題材

莫高窟第491窟南、西、北三壁所存壁畫(huà)多漫漶不清。發(fā)掘時(shí)約略可以辨識(shí)出西壁為一鋪三尊畫(huà)像，中間主尊殘存佛座，兩側(cè)脅侍現(xiàn)在看來(lái)應(yīng)該是善惡童子像。結(jié)合窟內(nèi)地藏和善惡童子的塑像組合形式來(lái)看，西壁壁畫(huà)中的造像組合形式可能是地藏菩薩及善惡童子或者觀世音菩薩及善惡童子。如果是觀世音菩薩及善惡童子的畫(huà)像，那么就和地藏菩薩及善惡童子的塑像形成繪塑結(jié)合的組合關(guān)系。敦煌藏經(jīng)洞所出10世紀(jì)絹畫(huà)EO.3644畫(huà)面中，在十王的上方繪對(duì)坐的六臂十一面觀世音菩薩和披風(fēng)帽地藏菩薩，麻布畫(huà)EO.1173的上部繪千手千眼觀世音菩薩圖，下部繪地藏十王圖[10]彩色圖版64、65，敦煌藏經(jīng)洞所出10世紀(jì)卷子Stein painting 78.Ch.00404前部并列繪六臂觀世音菩薩坐像和地藏十王圖（畫(huà)面中地藏與十王右側(cè)有一身頭戴展角幞頭，身著圓領(lǐng)袍服，雙手懷抱案卷者，旁有“善童子一心供養(yǎng)”的榜題，但根據(jù)人物形象，此人身份當(dāng)為地府判官而非善惡童子），后部書(shū)寫(xiě)《佛說(shuō)閻羅王授記四眾預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》經(jīng)文[11]彩色圖版62，F(xiàn)ig.91，這些實(shí)例說(shuō)明觀世音菩薩造像與地藏菩薩造像可以形成組合關(guān)系。

莫高窟第491窟南壁和北壁分別繪制兩身立姿菩薩像。敦煌藏經(jīng)洞所出的插圖本《佛說(shuō)十王經(jīng)》中專(zhuān)門(mén)提到了聽(tīng)佛說(shuō)法的六身菩薩，分別是“地藏菩薩、龍樹(shù)菩薩、救苦觀世音菩薩、常悲菩薩、陀羅尼菩薩、金剛藏菩薩”（圖16），畫(huà)面中除了持錫杖，披風(fēng)帽，著山水田相袈裟的地藏菩薩和持楊柳枝的觀世音菩薩以外，還有四身有名號(hào)的菩薩。第491窟南壁和北壁繪制的侍立菩薩屬于脅侍菩薩，是否就是敦煌《佛說(shuō)十王經(jīng)》經(jīng)文中提到的除了地藏菩薩和觀世音菩薩以外的龍樹(shù)菩薩、常悲菩薩、陀羅尼菩薩、金剛藏菩薩呢？我們認(rèn)為可備一說(shuō)。

五 莫高窟第491窟反映北宋至

西夏時(shí)期的地藏信仰

一般認(rèn)為莫高窟第491窟是西夏時(shí)期開(kāi)鑿的，大約相當(dāng)于西夏中、晚期。由于敦煌北宋至西夏時(shí)期洞窟分期斷代問(wèn)題存在較大的爭(zhēng)議，目前尚無(wú)定論。根據(jù)學(xué)者們的研究，北宋至西夏時(shí)期敦煌仍然流行地藏信仰及其造像，敦煌石窟中也保留有不少造像遺存[15]。莫高窟北區(qū)石窟考古發(fā)掘時(shí)，3個(gè)洞窟出土了共8紙活字版西夏文《地藏菩薩本愿經(jīng)》殘頁(yè)，屬于海內(nèi)孤本，反映了西夏時(shí)期的地藏菩薩信仰[20-21]。莫高窟第491窟及其塑像與壁畫(huà)應(yīng)該是反映敦煌北宋至西夏時(shí)期地藏信仰的重要實(shí)例。需要強(qiáng)調(diào)的是，敦煌石窟壁畫(huà)和藏經(jīng)洞所出絹畫(huà)、紙畫(huà)和麻布畫(huà)等藝術(shù)品中發(fā)現(xiàn)了大量繪畫(huà)形式的地藏菩薩造像，但是作為塑像遺存，莫高窟第491窟地藏菩薩塑像尚是目前敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的唯一實(shí)例。第491窟地藏菩薩塑像是作為此窟主尊造像出現(xiàn)的，可見(jiàn)這個(gè)洞窟雖然是一個(gè)小龕，卻是以地藏信仰為主題的洞窟。這樣以地藏菩薩為主題的窟龕，在敦煌石窟也是首次發(fā)現(xiàn)。D26321E0-FF9B-4308-AAEA-BD493F5704E9

綜上所述，我們認(rèn)為莫高窟第491窟主尊塑像的尊格可能是地藏菩薩，主尊塑像兩側(cè)脅侍塑像可能是善童子和惡童子，反映了敦煌北宋至西夏時(shí)期的地藏信仰。

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收稿日期：2021-11-13

基金項(xiàng)目：2020年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《莫高窟南區(qū)崖面遺跡考古報(bào)告整理與研究》（20BKG023）

作者簡(jiǎn)介：張小剛（1977-? ），男，湖北省武漢市人，歷史學(xué)博士，敦煌研究院考古研究所所長(zhǎng)、研究館員，主要從事石窟考古與佛教美術(shù)史研究。D26321E0-FF9B-4308-AAEA-BD493F5704E9