新媒體修辭與青年亞文化研究

楊旸+劉曄驍

【摘 要】新媒體修辭反映了其有別于官方、媒體所倡導(dǎo)的主流文化特質(zhì)，具有亞文化中最原初的抵抗特征，在其發(fā)展的過程中，需要我們客觀的關(guān)注這一文化現(xiàn)象，剖析其出現(xiàn)的原因。

【關(guān)鍵詞】新媒體修辭；文化表達(dá)；青年亞文化

全球化使中國(guó)的社會(huì)和文化飛速發(fā)展。青年群體在獲得更多的選擇的同時(shí)也必然面對(duì)著挑戰(zhàn)和壓力。在新媒體營(yíng)造的多元話語空間中，充斥著大量具有群體價(jià)值輸出的新媒體詞匯、語句，這些帶有青年亞文化屬性的新媒體修辭，逐漸在語法、詞匯、句式等多個(gè)層面突破傳統(tǒng)的語言規(guī)范，是一種有別于普通修辭的、專屬于青年亞文化的語句再創(chuàng)造行為。

一、新媒體修辭演變方式

詞匯作為語言要素中發(fā)展最活躍、最迅速的部分，其修辭積累過程逐漸從個(gè)別到普通、從偶發(fā)到常見、從臨時(shí)到固定。

（一）創(chuàng)造新詞

陸儉明先生曾指出，本質(zhì)上修辭是言語交際中帶有創(chuàng)新性的一種言語活動(dòng)。[1]新媒體環(huán)境，產(chǎn)生了許多從無到有的詞匯，青年群體根據(jù)語言習(xí)慣，運(yùn)用現(xiàn)有的語言材料進(jìn)行組合，創(chuàng)造出新的詞語形式，以表達(dá)輿論需求。

利用現(xiàn)有詞匯進(jìn)行組合，以表達(dá)全新意義，如“單身狗”、“綠茶婊”；諧音轉(zhuǎn)義，如鴨梨、童鞋；[2]直接創(chuàng)造新詞匯，如“白富美”、“高富帥”；字形突破，如“Duang”、GG。[3]節(jié)縮修辭，如“我和我的小伙伴都驚呆了”縮減成“我伙呆”，提高了話語的傳播效率。這些網(wǎng)絡(luò)詞匯最顯著的特征便是具體化代替抽象化。如表1所示的一些新詞。

（二）詞義演變

詞義范圍的擴(kuò)大或縮小，是新媒體環(huán)境下詞義演變的主要方式。如“女神”原意是指女性神靈，現(xiàn)在則被網(wǎng)友指那些條件較好的女性。如表2所示的部分詞義演變。

（三）突破語法規(guī)則

漢語的語法規(guī)則在新媒體環(huán)境下出現(xiàn)了改變。首先是詞性的突破，界限開始變得模糊，例如名詞做形容詞，“汗”，既可以做名詞，流汗，又可以做形容詞，表示窘態(tài)、尷尬。其次，將英語時(shí)態(tài)引入表達(dá)，如將ing引入，表示處在這樣一種狀態(tài)之中。

二、新媒體修辭成因分析

（一）媒介平臺(tái)對(duì)青年群體的賦權(quán)

青年亞文化在新媒體平臺(tái)的技術(shù)支持下登臺(tái)亮相，媒介平臺(tái)對(duì)文化層面的影響遠(yuǎn)超媒介技術(shù)層面。首先，群體文化創(chuàng)造力的解放，是由于創(chuàng)作泛化趨勢(shì)普遍存在。青年群體借助新媒體平臺(tái)在網(wǎng)絡(luò)上的集結(jié)，模糊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的固有社會(huì)分層，激發(fā)了社會(huì)不同階層的青年參與其中，文化共享成為常態(tài)。修辭行為在新媒體平臺(tái)之中表現(xiàn)出特有的靈活性，這種靈活性主要從創(chuàng)作主體的大眾化和內(nèi)容傳播的非地域化兩方面展現(xiàn)。同時(shí)，媒介渠道的搭建，話語權(quán)被真正地賦予青年群體本身，青年群體借助于新媒介，打破了交流壁壘。以往的青年群體呼聲，都是經(jīng)過主流媒體加工后的內(nèi)容，青年往往是被符號(hào)化、模式化的群體。

其次，青年群體熟稔地使用新媒體平臺(tái)，為自身話語構(gòu)建贏得了更大的空間。空間所自帶的匿名性、虛擬性，為青年群體建構(gòu)了一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)空間的交流平臺(tái)。再次，更迭的平臺(tái)文化，刺激著群體修辭的關(guān)注點(diǎn)的不斷變換，一方面使得青年亞文化具有易逝性、短暫性。另一方面，也激發(fā)青年群體的文化創(chuàng)造力。新媒體修辭所創(chuàng)造的大量網(wǎng)絡(luò)詞匯都帶有當(dāng)下青年價(jià)值觀，那些沒有被時(shí)代淘汰而留存下的內(nèi)容，成了模糊主流文化與青年亞文化邊界的“中堅(jiān)力量”，一些具有新媒體修辭代表性的詞匯，也在不斷被主流媒體報(bào)道所采用。

最后，新媒體修辭所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)詞匯對(duì)于語境存在高度的依賴性，一旦脫離交流語境，就極易產(chǎn)生歧義。

（二）文化包容帶來的豐富亞文化

改革開放以來，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化取得了巨大進(jìn)步，社會(huì)諸多方面的飛速變革為提升國(guó)人文化創(chuàng)新能力和新事物接受能力奠定了基礎(chǔ)。在這一飛速發(fā)展背景下成長(zhǎng)起來的“80后”，在享受著物質(zhì)滿足的同時(shí)，也面臨著前所未有的文化挑戰(zhàn)。隨著20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)快速滲入人們的日常生活，他們將互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造成極具文化創(chuàng)新精神、文化包容性的“烏托邦”。

新的文化產(chǎn)物在外來文化與本土文化的革新與沖擊中被創(chuàng)造出來。文化包容性隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)程逐漸深入。以耽美文化為例，源起于日本，但進(jìn)入我國(guó)主要是通過網(wǎng)絡(luò)途徑，因此就形成了我國(guó)特有的網(wǎng)絡(luò)耽美文化 ， 耽美小說、漫畫、廣播劇、視頻在小群體間流行。

（三）社會(huì)權(quán)力流轉(zhuǎn)與新階層的出現(xiàn)

新媒體文化所帶來的，不僅僅是文化的革新，更是社會(huì)文化權(quán)力的流轉(zhuǎn)，我國(guó)已進(jìn)入一種新的文化體系——后喻文化。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》中認(rèn)為時(shí)代可被劃分為三個(gè)，即“前喻文化、并喻文化、后喻文化” 。[4]所謂后喻文化，即長(zhǎng)者反而需要向他們的晚輩學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)成了年輕人的天下，這是對(duì)父權(quán)文化的一種挑戰(zhàn)，也必然帶來文化權(quán)力的流轉(zhuǎn)。參與建構(gòu)身份的是眾多參與網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)的草根網(wǎng)民，他們通過新媒體，以文化建構(gòu)的方式，消解社會(huì)階層分化帶來的誤解與壓迫。

眾所周知，青年群體在構(gòu)建新媒體文化時(shí)，會(huì)以一種娛樂化模式，消解權(quán)威，構(gòu)建亞文化，而在一定程度上，亞文化與流行文化緊密聯(lián)系。青年亞文化與新媒體相遇時(shí)，娛樂性得到鮮明的凸顯，如山寨文化、游戲文化、同人文化等文化類型以及如拼貼、戲仿、揶揄等生產(chǎn)方式。這些內(nèi)容的產(chǎn)生都以娛樂為標(biāo)志。這一標(biāo)志是青年群體通過文化抵抗形式所建立起來的與主流文化的交流方式。值得注意的是，青年亞文化的娛樂性多是以“消費(fèi)”符號(hào)資源，用夸張的修辭手法，凸顯弱勢(shì)群體地位，從而慢慢形成網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，倒逼相關(guān)部門重視并解決問題。

隨著新媒體平臺(tái)的繁榮，許多先前處于“失聲”狀態(tài)的社會(huì)個(gè)體，在網(wǎng)絡(luò)空間的保護(hù)下，逐漸“發(fā)聲”并聚集到一起，形成了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難得一見的群體。新媒體平臺(tái)所孕育出的新階層，有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依據(jù)權(quán)力與金錢進(jìn)行劃分的傳統(tǒng)階層，而是以某一共同的興趣特性甚至是對(duì)某一事件的相似反應(yīng)方式進(jìn)行集聚，具有隨意性。這種階層的隨意性體現(xiàn)著對(duì)文化符號(hào)消費(fèi)所產(chǎn)生的身份混雜現(xiàn)象。

（四）修辭中的自我身份塑造

傳統(tǒng)的社群，通過社會(huì)既有客觀屬性和特性進(jìn)行分層，如性別、年齡、文化水平等都是進(jìn)行客觀劃分的憑證。新媒體的出現(xiàn)，打破了社會(huì)這一分層原則和方法，處在新媒體環(huán)境下的青年人，圍繞著共同的關(guān)注點(diǎn)和核心議題，任意聯(lián)結(jié)，自成群體。每一個(gè)新媒體修辭從產(chǎn)生到廣泛傳播，離不開這種修辭從個(gè)人意識(shí)到集體意識(shí)的接收、生成與發(fā)展。在新媒體平臺(tái)上的交流，亦是一個(gè)釋放自我的過程，網(wǎng)絡(luò)后面的那一個(gè)人，總是在不斷變換自己的身份，改變著“自我”范疇，以求得社群身份帶給自己的認(rèn)同與歸屬。青年亞文化群體在使用那些網(wǎng)絡(luò)詞匯時(shí)，便是一種基于自我認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)定位選擇。特納指出，一般而言，個(gè)體會(huì)主動(dòng)將群體特征賦予自我而達(dá)到的群體行為一致性。因而群體行為是“自我范疇化”的產(chǎn)物，并認(rèn)為“自我范疇化是社會(huì)認(rèn)同、群體歸屬、心理群體形成等背后的認(rèn)知過程”。[5]在新媒體平臺(tái)之中，人作為群居動(dòng)物，人的性別、年齡、職業(yè)以及價(jià)值觀、愛好傾向等屬性都處于匿名狀態(tài)，因此，人們需要進(jìn)行“自我范疇化”，使自己帶上某種“標(biāo)簽”，并與其它群體進(jìn)行差異化區(qū)分。

（五）社會(huì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)斷裂催生出新的修辭策略

社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，是轉(zhuǎn)型社會(huì)的核心特征。[6]新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，帶來了多向度的結(jié)構(gòu)變遷，隨著轉(zhuǎn)型的深入，由資源不均及價(jià)值變遷引發(fā)的各種矛盾持續(xù)升溫，導(dǎo)致了社會(huì)階層的分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“斷裂”。[7]大眾在自身利益受到?jīng)_擊時(shí)，通過擺脫正統(tǒng)的修辭方式和采用新的網(wǎng)絡(luò)修辭方式的行為，來壯大自己的群體規(guī)模，并引起社會(huì)和政府的注意，以此來博取更多話語權(quán)，甚至引導(dǎo)輿論走向。公眾作為修辭行為的主要實(shí)施者，巧妙地把自身需求意圖隱藏起來，以群體效應(yīng)引起媒體注意進(jìn)行話語實(shí)踐活動(dòng)，借媒體的宣傳來塑造自己的弱勢(shì)形象。亞里士多德認(rèn)為修辭的“自我韜晦”不是有意識(shí)地退出話語權(quán)的博弈戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了發(fā)起更為強(qiáng)烈攻勢(shì)而隱藏起來的一種更新升級(jí)的戰(zhàn)斗方式。[8]

三、新媒體修辭對(duì)青年亞文化的影響

對(duì)于青年亞文化而言，正是由于新媒體修辭的群體創(chuàng)造性，才使得自身的文化表達(dá)更加豐富。在網(wǎng)絡(luò)中每一個(gè)人，都能成為新媒體修辭的使用和創(chuàng)造者，語言使用和創(chuàng)造的門檻被大大降低了，因此，雖然這一群人本身沒有很明顯的群體界限，但卻能自發(fā)組織起一個(gè)較為松散的組織創(chuàng)造新內(nèi)容。新媒體詞匯的走紅是青年群體的一種內(nèi)心情感的釋放。同時(shí)，一些修辭有時(shí)會(huì)選擇從“傳統(tǒng)文化”中尋求幫助。[9]這樣既能表現(xiàn)青年亞文化抵抗的風(fēng)格，又恰當(dāng)?shù)乩昧藗鹘y(tǒng)的力量，增強(qiáng)內(nèi)容感染力。如“十面霾伏”，將“十面埋伏”與當(dāng)下熱點(diǎn)問題通過諧音方式進(jìn)行結(jié)合，生動(dòng)地表現(xiàn)了人們身處霧霾之中的窘迫處境。而對(duì)于原生詞的了解，也讓人們一眼就能看出這個(gè)新詞所描述的“痛點(diǎn)”所在。

四、新媒體修辭的效應(yīng)

（一）新媒體修辭促進(jìn)社會(huì)交往

馬克思、恩格斯在其早期著作中指出，“社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了社會(huì)的活力，不同社會(huì)形態(tài)之間的交往，縮短了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程?！盵10]即交往促進(jìn)了社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，從而加速了改革的需要。在新媒體環(huán)境下可以這樣理解，新媒體修辭所孕育的新詞匯，一方面為文化注入了新動(dòng)力，另一方面，也集中展示了社會(huì)諸多問題。如男女婚嫁問題、性取向問題、官員腐敗貪污問題等等，這些問題促進(jìn)了主流文化與亞文化之間的文化交往。新媒體的出現(xiàn)，使青年亞文化與主流文化之間處在一種互利共生的狀態(tài)。青年亞文化所反映的是與主流文化間的抵抗和依存特性關(guān)系，青年群體以娛樂的名義進(jìn)行反叛，通過娛樂的方式進(jìn)行宣泄與表達(dá)，但這一行為并非建立在理性思辨之上。

另外，青年亞文化所表達(dá)的抵抗，往往是“想象性的解決”，對(duì)問題的實(shí)質(zhì)并沒有觸及，仍需要依附主流文化群體的發(fā)聲，獲得權(quán)力階層對(duì)問題的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)問題的解決。

（二）異化所帶來的話語暴力

所謂異化，即隔閡與距離，指一種疏遠(yuǎn)的、隔離的感覺，在新媒體平臺(tái)中的青年群體，并不是真正的關(guān)注社會(huì)與政治，而是這種異化感使得青年群體必須進(jìn)行不斷的監(jiān)視與偵查，以獲取滿足感；同時(shí)由于缺少對(duì)事實(shí)真相的了解，對(duì)信息的認(rèn)知變得膚淺化，無法從中進(jìn)行準(zhǔn)確定位，于是造成一種所謂的“真實(shí)”。而群體中的“意見領(lǐng)袖”搶先對(duì)問題進(jìn)行定論，又阻止了近一步深度分析的可能性，這就導(dǎo)致許多人所獲得的信息是片面化的。而人們的這種片面化會(huì)導(dǎo)致對(duì)問題認(rèn)知的刻板成見。

最典型的表現(xiàn)即是話語暴力所帶來的污名化、符號(hào)化。在突發(fā)事件發(fā)生后，人們往往從自身利益、道德層面出發(fā)，并伴隨著情緒化、娛樂化表達(dá)，這不僅是為了群體意識(shí)宣泄，更是一種加速擴(kuò)散及夸大影響的自然選擇，其傳播效果不容小覷，因?yàn)樗钅呈录灰罐Z動(dòng)。以我們熟悉的“富二代”為例，雖然“富二代”中不乏優(yōu)秀的人存在，但由于人們對(duì)父輩社會(huì)階層、地位分化的不滿，“富二代”往往在人們心中就是紈绔子弟的形象。2009年杭州飆車案的發(fā)生，激發(fā)了人們對(duì)“富二代”的對(duì)立情緒，一時(shí)間“富二代”陷入了道德輿論的漩渦之中。自此，“富二代”在新媒體平臺(tái)中的現(xiàn)身，往往與一些典型的、個(gè)別的、特殊的事實(shí)相聯(lián)系，被網(wǎng)友不斷的聚焦、放大、刪減、扭曲，成了污名化、符號(hào)化的存在。

（三）符號(hào)化的虛無表達(dá)

娛樂化導(dǎo)向下，亞文化的符號(hào)實(shí)踐在新媒體環(huán)境之中喪失了傳統(tǒng)亞文化的明確指向。在新媒介情境下，青年亞文化娛樂化的符號(hào)實(shí)踐喪失了傳統(tǒng)青年亞文化的明確指向，一些“無意義”的虛無表達(dá)出現(xiàn)在日常交流之中。為了滿足青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，詞匯的“能指”毫無深度可言。拼貼、戲仿成了重新建構(gòu)新詞匯的手段，原符號(hào)的能指與所指關(guān)系被撕裂。青年群體在“譯碼”過程中則更側(cè)重于搞笑的成分，因此，最終譯碼所獲得的只是一個(gè)沒有價(jià)值取向的搞笑符號(hào)，一旦沒有了熱度，便會(huì)就此銷聲匿跡，無法創(chuàng)造真正有價(jià)值的文化。部分互聯(lián)網(wǎng)新詞如“草泥馬”、“屌絲”、“逼格”等的大量涌現(xiàn)，所體現(xiàn)的價(jià)值觀更是偏離了積極健康的取向。

結(jié)語

在青年亞文化豐富生動(dòng)形象的映襯下，新媒體平臺(tái)之中的主流文化的形象顯得莊重、呆板，其主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。人民網(wǎng)官博曾在2012年發(fā)布一條博文，指出《人民日?qǐng)?bào)》的發(fā)行量遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)的“微博女王”姚晨的粉絲數(shù)。因此，對(duì)于主流媒體而言，要扛起引導(dǎo)輿論的大旗，就需要改變既有的說教模式，以鮮活的語言風(fēng)格提升輿論引導(dǎo)力。對(duì)新媒體修辭不能夠一味地贊成或打壓，運(yùn)用科學(xué)合理的方法引導(dǎo)其發(fā)展，能夠讓新媒體修辭保持既有活力的同時(shí)，使其中的糟粕逐漸被群體所自行舍棄。

注釋：

[1]陸儉明.修辭的基礎(chǔ)——語義和諧律[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2010（01）.

[2]李凌燕，周偉紅.新媒體引發(fā)的語言革命及其對(duì)主流媒體話語模式的影響[J].新聞知識(shí)，2014（01）：14-16.

[3]楊致遠(yuǎn).從公共修辭到社會(huì)焦慮——論新媒體語境中網(wǎng)絡(luò)輿情的生成與表達(dá)[J].新聞知識(shí)，2015（04）：11-13.

[4]瑪格麗特·米德.文化與傳承——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].石家莊：河北人民出版社，1987（28）.

[5]Turner，J.C.Hogg，M.A.，O，P.J.，Reicher，S.D.，&Wetherl，M.Rediscovering the Social Group ：A Self-Categorization Theory ，Oxford & New York：Blackwell，1987

[6]孫立平.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及其分析模式的轉(zhuǎn)換[J].南京社會(huì)科學(xué)，2009（05）：92-92.

[7]許敏.網(wǎng)絡(luò)群體性事件研究：路徑、視角與方法[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2013（04）.

[8]鐘之靜.網(wǎng)絡(luò)群體性事件中公眾修辭行為的傳播語境與框架建構(gòu)[J].新聞界，2016（05）：8-12.

[9]王燕.網(wǎng)絡(luò)流行語的生成與引導(dǎo)研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2013.

[10]陳力丹.馬克思主義新聞思想概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

（作者：楊旸，吉林大學(xué)文學(xué)院研究生；劉曄驍，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授）

責(zé)編：周蕾