新媒體時代布洛陀文化受眾的培育方式

劉芳

摘要：布洛陀文化是壯族文化的精髓，是壯族文化的寶貴遺產，具有重要的社會價值、文化價值和經濟價值。新媒體時代分別從布洛陀的文化傳承場、經濟傳承場、學術傳承場、藝術傳承場和宗教傳承場五大方面切入，借助新媒體擴大文化傳播力，影響培育民族文化受眾，傳承發(fā)揚布洛陀文化。

關鍵詞：新媒體;布洛陀文化;傳播

中圖分類號：G20文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2019）02-0142-02

一、 布洛陀文化及其價值

“布洛陀”是壯語的音譯，指“山谷里創(chuàng)造萬物的老人”或“無所不知曉的老人”等，是壯族先民信仰崇拜的人文始祖，是壯族先民口頭文學中的神話人物，被壯族人民崇奉為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，其功績主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、制定倫理等。布洛陀信仰經過千百年的傳承、發(fā)展與積淀，逐步形成以布洛陀廟和布洛陀經詩為載體，以布洛陀神話及其信仰為核心，以布洛陀祭祀儀式、信仰習俗為表現形式的布洛陀文化體系[1]。

布洛陀文化是壯族文化的精髓，是壯族文化的寶貴遺產，其主要包括布洛陀神話文化、布洛陀史詩文化、布洛陀民間宗教文化、布洛陀人文始祖文化、布洛陀歌謠文化等[2]。豐富的布洛陀文化凝聚了壯族人民的智慧，引起了眾多學者的關注，吸引了全國各地的游客來往廣西。從文化的傳播者來看，布洛陀文化主要受眾是壯族人民;從文化的地域性來看，布洛陀文化是廣西地區(qū)的特有文化，是廣西人民驕傲和自豪的傳統(tǒng)文化;從文化的重要性來看，布洛陀文化是民族文化，是第一批國家級非物質文化遺產名錄之一，是我國學者都應重視和研究的文化。

二、 布洛陀文化的五大傳承場

文化的傳承離不開一定的傳承方式和傳承場，源遠流長的壯族文化，特色鮮明的布洛陀文化，其內容豐富多彩、涉及面廣，借此可劃分為不同的傳承場，分別是以神話傳說為核心的文化傳承場、以旅游觀光為核心的經濟傳承場、以學者研究為核心的學術傳承場、以歌圩山歌為核心的藝術傳承場、以祭祀儀式為核心的宗教傳承場。

布洛陀的神話傳說在壯族地區(qū)廣為流傳，不同的地區(qū)又有不同的版本，2002年經有關專家學者考證，認定廣西田陽縣為布洛陀文化的主要發(fā)源地，其中敢壯山為布洛陀的居住地。田陽敢壯山的布洛陀神話故事主要通過民間群眾的口耳相傳和麼公收藏編寫的經詩唱本等為主要傳播方式，包括創(chuàng)世神話和反映人類生產、生活及其習俗的神話等。布洛陀文化旅游節(jié)始于2004年，迄今已成功舉辦了14屆，吸引了大量游客參觀體驗，其中主要有旅游、祭祖、美食、民俗文化展演等活動。旅游觀光項目的實施不僅擴大了布洛陀文化的影響力，還拉動了田陽縣經濟的發(fā)展。2006年布洛陀文化被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，越來越多的學者投入到布洛陀文化的研究中去，形成了繁榮向上的學術氛圍，舉辦了多次學術研討會，整理出版了布洛陀文化相關著作，取得了豐厚的學術成果。以學者為研究的學術傳承推動了布洛陀文化的傳播，增加了文化的權威性和可創(chuàng)造性。歌圩文化是壯族文化的重要代表，是廣西的文化名片，是壯族人民長期演變并流傳至今的十分穩(wěn)定又重要的民間文化。田陽敢壯山歌圩起源于布洛陀祭典，在歌聲中傳唱布洛陀精神和文化，通過藝術的表現形式傳遞傳統(tǒng)的布洛陀文化，形式有趣參與度高且有效地發(fā)揮了其文化的傳播功能。祭祀布洛陀是壯族的傳統(tǒng)民俗習慣，祭布洛陀也就成為了壯族祭祀始祖神的古老儀式，田陽敢壯山修建的有布洛陀廟，供奉的有布洛陀像，當地麼公還保存大量的用古壯字抄錄的唱頌布洛陀的經詩唱本。祭祀布洛陀的儀式就是壯族人民加強民族認同的過程，是壯族人民共同的信仰，是自覺保護傳承本族文化的具體舉措。

三、 借助新媒體擴大文化傳播力

新媒體的迅速發(fā)展、信息傳播方式的改變、受眾主動性的增強等，對我們的生產生活產生了巨大影響，對傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的理念和形式。將布洛陀文化與新媒體結合，通過傳播技術的創(chuàng)新與傳播媒介的改良，擴大傳統(tǒng)民族文化的傳播力。

布洛陀的神話、傳說、故事等大都是依靠口傳心授來傳承，這就需要一代一代的繼承人來延續(xù)，面對“古老陳舊”的傳統(tǒng)文化更多的年輕人選擇逃避，出現了布洛陀文化后繼無人，傳承斷代的問題。孩子們興趣調動不起來，學校沒有培養(yǎng)意識，家長的不鼓勵無獎勵，社會對此缺乏重視等多方面原因造成學徒少、學徒跑的現象。通過多媒體的介入，將傳統(tǒng)的布洛陀故事、神話、傳說進行改編，變成孩子們喜聞樂見的動畫片形式，變成可供游玩的娛樂節(jié)目，先使年輕一代了解這個文化，而非填鴨式的背誦學習相關文化知識。再者與一些益智類節(jié)目聯(lián)合，通過節(jié)目傳達相關文化知識，在節(jié)目中穿插布洛陀文化的表演，既考察了參賽者的知識儲備又擴大了文化的傳播力?；蛘咴诟咝Ｃ褡鍖W、社會學、民間文化等專業(yè)中開展網絡文化課堂，培育高素質的文化傳播者。

布洛陀文化旅游創(chuàng)辦以來，田陽縣政府十分重視旅游節(jié)的舉辦，每年投入大量的人力、物力、財力，以期擴大田陽縣的影響力，吸引更多的商人投資建設，最后布洛陀也落入了“文化搭臺，經濟唱戲”的俗套。旅游注重的是娛樂，文化注重的是學識，文化旅游必定是知識娛樂化，通過斗牛、圣女池摔跤、拋繡球、抬花轎等活動，吸引游客使游客了解壯族的體育活動，但單純的體驗游玩并不能使游客深入了解相關文化。利用微信多媒體擴展文化知識，在每個文化活動或者相關節(jié)目牌附加二維碼，掃碼了解文化活動的來源與解讀，將知識變得有理有據，將文化變得有趣好玩。

布洛陀的研究在學術上取得了豐碩的成果，編輯出版了許多學術著作。其中《壯族麼經布洛陀影印譯注》（八卷本）和《壯族麼經布洛陀遺本影印譯注》（三卷本）都是昂貴的大部頭書，雖然這些書籍主要購買群體是科研機構、大學高校、大中型圖書館等有資金支持的單位集體，但使用者在使用書籍時也會不方便。要根據受眾制定個性化服務，將這些書籍細分為各個部分，做成可供拆分的電子書籍，讀者需要什么樣的主題內容，相關書籍都會有各部分的關鍵詞和內容概要供參考選擇，最終僅需要將需要的知識抽取出來閱讀，而不是抱著一部部厚厚的書籍翻看查找。

歌圩山歌僅在節(jié)日慶典時大放光彩、備受矚目，在這之后歌圩場地幾乎是空蕩蕩的沉默狀態(tài)。在流行歌曲及外文歌曲充斥的今天，《山歌好比春江水》雖走進了大家的視野，但眾多的山歌依舊在沉寂中。通過借鑒競猜類歌曲節(jié)目，借助互聯(lián)網的宣傳，舉辦民族山歌有獎競猜或山歌競唱節(jié)目，吸引大眾參與到山歌的創(chuàng)作與傳播中。目前小視頻的火熱也可以為山歌的傳播帶來便利，將山歌進行處理做成小視頻的備選音樂，用戶的廣泛使用也可以將山歌推為網絡熱歌。

布洛陀信仰是將壯族人民連接起來的紐帶，是壯族共同的始祖特色文化，通過祭祀布洛陀，把具有共同文化追求的壯族民眾聚集在一起形成強有力的儀式感。如今由于壯族漢化的影響，現代生活節(jié)奏的加快，以及各種娛樂活動的增多等，大規(guī)模的祭祀活動僅在每年的文化旅游節(jié)看到。麼公年紀越來越大，如何擴大文化影響力，使文化代代相傳，新媒體的介入是否可以保持文化的“原汁原味”，以及如何更好地利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化是值得我們深思的。無論怎樣，政務微博和官方微信是必不可少的，通過權威平臺發(fā)聲才能引起人們的重視。時代在發(fā)展，科技在進步，民族文化的振興，文化自信的培養(yǎng)，需要新媒體的廣泛參與，需要借助互聯(lián)網發(fā)展的動力。

參考文獻：

[1]覃麗丹.壯族人文始祖布洛陀信仰的傳承與構建[J].廣西民族研究，2011（2）.

[2]覃乃昌.布洛陀文化體系述論[J].廣西民族研究，2003（3）.

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