亞里士多德幸福觀探析

韓偉娟

摘 要：亞里士多德關(guān)于幸福闡述主要在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，他關(guān)于幸福觀的探析也是自成一派。討論幸福問(wèn)題不可避免地涉及快樂(lè)問(wèn)題，文章中按照亞里士多德幸福觀的闡述思路，首先說(shuō)明幸福區(qū)別于快樂(lè)，同時(shí)也通過(guò)對(duì)快樂(lè)的理解表明幸福不僅僅是停留在追求快樂(lè)的層面，之后論證幸福是人生的目的并且是合德性的活動(dòng)，合于自身中最完滿的幸福即沉思是人真正的幸福，通過(guò)對(duì)亞里士多德對(duì)沉思幸福的闡述，理解分析何種生活才是真正的沉思的幸福生活。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 德性 沉思

幸福是什么？如何才能幸福？不言而喻，這是歷代文人墨客都難以終結(jié)的話題，是多少哲人都道不盡的難題。關(guān)于把握幸福觀我們可以從實(shí)踐中去體悟，還可以通過(guò)梳理古往今來(lái)的幸福觀去感受它，從而達(dá)到對(duì)幸福的總體把握。亞里士多德關(guān)于幸福的理論觀念也主要集中在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，本文就是通過(guò)對(duì)亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中幸福觀的梳理中感受西方古代文人對(duì)幸福的整體把握，對(duì)人類的幸福觀探析也是對(duì)人類終極關(guān)懷的關(guān)注。

一、幸福區(qū)別于快樂(lè)

今之社會(huì)，幸福和快樂(lè)被很多人已經(jīng)等同看待，認(rèn)為快樂(lè)就是幸福，殊不知，快樂(lè)僅僅是人類幸福來(lái)源的一種方式，也許，眾多幸福感中都伴隨著快樂(lè)，但是我們絕不能定義為快樂(lè)就是幸福。例如，房、車、愛(ài)人會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè)，但不一定會(huì)給我們幸福，對(duì)幸福獲得而言，這些房、車、愛(ài)人等都是通過(guò)給予我們快樂(lè)的一種外在方式，是幸福獲得的一種物質(zhì)和精神保障，想要獲得幸福不能僅僅停留在對(duì)快樂(lè)的追求之上，我們可以通過(guò)快樂(lè)追尋幸福，但不能止于此。

快樂(lè)不是善，而幸福才是合德行的，涵蓋了我們最好部分的德性。在亞里士多德看來(lái)，我們之所以關(guān)注快樂(lè)是因?yàn)榭鞓?lè)似乎是與我們本性最相合的部分，通過(guò)對(duì)快樂(lè)的探析可以把握人最真實(shí)的自然欲求和社會(huì)欲求，亞里士多德對(duì)快樂(lè)的闡述的結(jié)論中，認(rèn)為快樂(lè)不是善，并不是我們最好部分的德性，“快樂(lè)不是善，或者，并非所有的快樂(lè)都值得欲求，只有那些形式上和來(lái)源上與其他快樂(lè)不同的快樂(lè)自身才值得欲求?！?①我們可以理解為快樂(lè)之所以不能是最好部分的德行是因?yàn)榭鞓?lè)是有善有惡的，但不是完全意義上都是善的，因此在看待快樂(lè)的時(shí)候我們不能把它等同于幸福，在亞里士多德看來(lái)，快樂(lè)不是人的目的，“我們把幸?？醋鋈说哪康摹?②他還提到，“如果幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德行，即我們最好部分的德性”，在幸福是合德性的，幸福中還涵蓋了合于我們自身最好的德行即沉思，他是最完美的活動(dòng)，完全善的活動(dòng)，關(guān)于幸福中最完善的活動(dòng)“沉思”后面我們會(huì)具體講到，這里便不做過(guò)多的解釋。

關(guān)于幸福和快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也是有區(qū)別的，快樂(lè)是完整的，但不是一種運(yùn)動(dòng)，是相關(guān)于被感覺(jué)對(duì)象的一種感覺(jué)，不是持續(xù)不斷的，而幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的高貴和必要性在于，它不是一種品質(zhì)而是它區(qū)別于其他事物，是因其自身中的高貴的欲求而值得欲求的活動(dòng)，同時(shí)，幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中有消遣，而消遣的快樂(lè)不是幸福，嚴(yán)肅的工作是合于德行的，因此，在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，嚴(yán)肅的工作是關(guān)于幸福的，而消遣更多的是關(guān)于快樂(lè)的。亞里士多德在解釋幸福和快樂(lè)的倫理問(wèn)題時(shí)，都從實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的角度考慮了這個(gè)問(wèn)題，從實(shí)踐活動(dòng)入手考慮幸福和快樂(lè)的問(wèn)題有助于我們從實(shí)踐的角度把握感覺(jué)等意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題?？鞓?lè)是完整的過(guò)程，因?yàn)榭鞓?lè)的完成不需要任何的后續(xù)問(wèn)題的干預(yù)去善后，快樂(lè)一旦生成、完成整個(gè)快樂(lè)過(guò)程便已經(jīng)結(jié)束，同時(shí)，整個(gè)過(guò)程并不能理解成運(yùn)動(dòng)，每一種運(yùn)動(dòng)都會(huì)有目的的，正如亞里士多德所言：“只有經(jīng)歷了整個(gè)時(shí)間或在那個(gè)最后的時(shí)刻，才算完善的③。”期間的每個(gè)片段的時(shí)刻都不算是運(yùn)動(dòng)的完成，而快樂(lè)則是在片刻完成的，他不具有運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)。關(guān)于幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)它的高貴處除了開(kāi)篇提到的關(guān)于幸福自身最值得欲求的活動(dòng)外，在實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中難得之處在于嚴(yán)肅的工作，區(qū)別于幸福更多關(guān)注消遣，嚴(yán)肅的工作是較好的工作的較好的人優(yōu)越之處，它所優(yōu)越的也正是快樂(lè)帶來(lái)的更多消遣，使人類在快樂(lè)與幸福的倫理的問(wèn)題把關(guān)注點(diǎn)從追求肉體的、感官的、膚淺的快樂(lè)拉向?qū)π腋５淖非螅趯?duì)幸福的不斷拷問(wèn)中、思索中帶領(lǐng)人們探索幸福的答案。

二、幸福是人生的目的且合于德性

《尼各馬可倫理學(xué)》一書中在討論幸福問(wèn)題時(shí)，通過(guò)快樂(lè)引出幸福，以快樂(lè)為基礎(chǔ)闡明幸福，開(kāi)篇點(diǎn)明主旨，表明人生的目的在于追求幸福，幸福不是一種品質(zhì)，幸福是不缺乏任何東西的自足，幸福不是消遣，消遣只是消磨時(shí)光消磨幸福，同時(shí)表明幸福合于德性。

《尼各馬可倫理學(xué)》一書中亞里士多德一直在追求至善的、高貴的、高尚的倫理的事物，試圖建立起關(guān)乎人類的所有的倫理標(biāo)準(zhǔn)供城邦乃至人類去遵循，朝著一種至善的標(biāo)準(zhǔn)努力約束完善人類，幸福就是所有高貴的、高尚的且值得欲求的倫理品質(zhì)中的一種。亞里士多德認(rèn)為幸福是人生的目的，而不是快樂(lè)，追求快樂(lè)像鳥(niǎo)愛(ài)惜自己的羽毛一樣無(wú)可厚非，而對(duì)幸福的追求則是一種更高的境界，對(duì)幸福的追求會(huì)使人生更加完滿，使人不僅僅停留在對(duì)物質(zhì)、肉體、感官的快樂(lè)，一種更超然的快樂(lè)便是亞里士多德所謂的對(duì)人生的幸福的追求。這種幸福不是一種品質(zhì)，品質(zhì)是由實(shí)踐活動(dòng)所決定的，“一個(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是怎樣的，他的品質(zhì)就是怎樣的”，品質(zhì)雖是由實(shí)踐活動(dòng)所決定的但是并不是實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有進(jìn)行就會(huì)消失，一個(gè)一生都在睡覺(jué)、過(guò)著植物般生活的人沒(méi)有這樣那樣的幸福，也不能被稱為是幸福的人，可以斷定幸福不是品質(zhì)，而更多的是人自身值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

關(guān)于幸福是值得人自身欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)方面，是因?yàn)樾腋Ｋ非蟮膬?nèi)容所決定的，在定義幸福追求的內(nèi)容的時(shí)候，我們只會(huì)把那些符合人類自身欲求的、高貴的、高尚的內(nèi)容定義為幸福追求的內(nèi)容。因?yàn)椤案呱校ǜ哔F）的、好的行為自身就值得欲求，他們之所以值得欲求不是別的事物之顧”，④令人愉悅的消遣也是自身所追求的，但是它并不是高貴的、高尚的，如果沒(méi)有自由的、純凈的喜好感覺(jué)并不是幸福定義的感覺(jué)。在亞里士多德定義的幸福里面我們也可以解釋幸福不是一種消遣，如果一個(gè)人一生中只是求得眼前的快樂(lè)為一時(shí)的快樂(lè)而活的話，一生都是庸俗、愚蠢的，這樣的追求使一生的操勞消磨了幸福，我們的消遣中可以帶有休息，人不可一刻不停地工作，正常的控制在合理范圍內(nèi)的消遣是可以并且不能否定的，但是不能把簡(jiǎn)單的消遣定義為幸福，消遣雖然無(wú)可厚非但是并不是合于德性的生活。正如亞里士多德而言：“幸福的生活似乎就是合德行的生活，而合德性的生活在于嚴(yán)肅的工作，而不在于消遣。”關(guān)于幸福是合德性的證明僅從消遣方面證明是不充分的，下面我們進(jìn)一步論證幸福是合德性的生活。

幸福是合于德性的生活。每個(gè)人身上都有天然的主宰者，這個(gè)主宰者可能是努斯也可能是其他別的東西，在亞里士多德看來(lái)這些也可能是神性的部分，它指導(dǎo)著我們追求著高貴的高尚的事物，而高貴的、高尚的事物恰恰是合德性的事物，也只有合于德性才能構(gòu)成真實(shí)的、完滿的幸福，沒(méi)有一件不符合道德的事我們可以稱它為幸福的事，幸福是合德性的說(shuō)的是道德對(duì)幸福的基本要求，個(gè)人幸福的完滿不能以傷害他人的幸福為前提，那種越過(guò)道德底線的個(gè)人滿足不能稱之為幸福，反而會(huì)被叫做私欲，為一己私利傷害他人有時(shí)不僅僅越過(guò)的是道德的底線，還游走在法律的邊緣。為了防止這種倫理問(wèn)題，亞里士多德在闡述幸福問(wèn)題的最后一部分重點(diǎn)講述了如何用法律保障倫理問(wèn)題，他認(rèn)為好的品質(zhì)是在好的法律下養(yǎng)成的，要學(xué)會(huì)立法學(xué)才能更好地教育城邦公民。

如果說(shuō)，幸福是合于德性的活動(dòng)，那么，合德性是最基本的要求，合于德性中最完滿的德行即“沉思”才是德行中最好的德行、最完美的活動(dòng)。接下來(lái)我們就討論真正的幸福即“沉思”。

三、真正的幸福即“沉思”

古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為，有三種生活，一種是享樂(lè)的生活，它也是最為流行的生活，一種是公民大會(huì)的或是政治的生活，而第三種生活，沉思的生活，也就是真正的生活。在他看來(lái)，一般人是奴性的，所以大部分人都過(guò)著享樂(lè)的生活，第一種生活是撒旦那帕羅式的生活，而第二種生活是政治上的生活，唯獨(dú)第三種生活才是真正的生活，沉思的生活避開(kāi)了人的奴役性，是永恒幸福的生活，是屬善的生活。

沉思是連續(xù)的、向著邏各斯的、自足的一種最高的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。沉思的生活受努斯支配的生活，努斯是人身上最高等的部分，也是“唯一因其自身故而被人們喜愛(ài)的活動(dòng)”，它是以最好的東西為內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，使人的思想超越更多的物質(zhì)、感官的世界，人自身受自己的努斯影響和支配，最大限度地?cái)[脫人的奴役性，靈魂處于一種放空的狀態(tài)，好的東西便會(huì)進(jìn)來(lái)，給人留下沉思的空間，思考人生最終極的問(wèn)題時(shí)，便是這種沉思的幸福，沉思受最高努斯支配也就屬于最高的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。沉思的生活是向著邏各斯出發(fā)的生活，是依靠理性所追求的幸福，并不是一種毫無(wú)規(guī)律完全依靠人感覺(jué)體驗(yàn)的生活，我們同意幸福是一種感覺(jué)，但是幸福不能僅僅依靠感性去體悟，還需要理性的光芒去照耀填滿幸福的生活。

在幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，我們可以證明沉思的生活是第一好的，道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是第二好的。道德德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)需要外在許多外在的東西，而沉思不需要，因?yàn)橛谐了疾攀沟糜兄腔鄣娜顺蔀樾腋５娜?。合于道德德行?shí)現(xiàn)活動(dòng)也屬人的幸福，它以明智相互影響，但是它不是第一，德性在某些方面和努斯分離，需要很多的外在東西補(bǔ)足，越是高貴越是完滿的德行實(shí)現(xiàn)活動(dòng)需要的外在東西也就越多，我們說(shuō)道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是否定人的外在需求，而是贊揚(yáng)沉思需要更少的或是不需要外在的東西。證明沉思是第一的好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，亞里士多德還從神性方面進(jìn)行了闡述，他所謂的神性并不是現(xiàn)在神鬼中的神，而是與努斯相近的神性，亞里士多德認(rèn)為神的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中，最為優(yōu)質(zhì)的福祉就是“人與神的沉思是最為相似的，也就是幸福的”，在古希臘時(shí)代解釋不了的事物會(huì)借助神來(lái)解釋，今之社會(huì)我們可以把它理解為是沉思的幸福是合于努斯的幸福。

注釋

① 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1174a：10

② 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1176a：31.

③ 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1174a：19-20.

④ 亞里士多德.亞里士多德倫理學(xué)[M].1176b：7-8.

參考文獻(xiàn)

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[3] （古希臘）亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，2008：140.