淺析《三國(guó)演義》中陳宮的忠義觀念

班紅梅

摘 要：陳宮是《三國(guó)演義》塑造的眾多謀士形象中較為特殊的一位。在東漢末年這個(gè)爾虞我詐、群雄爭(zhēng)霸的亂世里，陳宮胸懷濟(jì)世報(bào)國(guó)的雄心大志和平息叛賊、匡扶漢室的偉大抱負(fù)，堅(jiān)守著儒家忠義兩全、仁德之操的傳統(tǒng)思想。因?yàn)樗試@“并非俗吏”，所以他一直在“擇主而事”，并相信終有一日能治國(guó)平天下。這樣的思想抱負(fù)造就了陳宮大義凜然、忠心不二的儒家思想。遺憾的是，他一生卻“未遇其主”，最終“舍生取義”，結(jié)束了悲劇的一生。他的一生是孤獨(dú)的卻又是崇高的，這與他所堅(jiān)守的儒家忠義思想密不可分。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 陳宮 忠義觀念

★基金項(xiàng)目：2017年度貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金立項(xiàng)課題“布依族歌謠中的倫理觀研究”（研人文2017019）

東漢末年國(guó)家動(dòng)蕩不安，呈現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代所具有的多元面向，群雄割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、民不聊生。《三國(guó)演義》演繹的正是群雄爭(zhēng)霸，天下分合的東漢時(shí)期。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)水平低下、科技落后，戰(zhàn)爭(zhēng)的較量成為了人才智慧的拼殺，誰(shuí)獲得人才優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，因此統(tǒng)治者們常常借謀士之智來(lái)實(shí)現(xiàn)其宏圖大業(yè)。同時(shí)，謀臣志士們也擇主而事，以施展才華，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。魏、 蜀、吳三國(guó)均廣招賢才為其統(tǒng)治服務(wù)，陳宮則是眾多謀士中具有代表性的一位，他在《三國(guó)演義》中的出場(chǎng)始于第四回：廢漢帝陳留踐位，謀董賊孟德獻(xiàn)刀，終于第十九回：下邳城曹操鏖兵，白門(mén)樓呂布?xì)屆?。從“捉放曹”到“血濺白門(mén)樓”完成了他壯烈的一生。陳宮一生事曹操和呂布二主，竭盡全力為其出謀劃策，先因曹操的陰險(xiǎn)狡詐而決然離去，后因呂布的剛愎自用而葬送性命。雖然二位并非他理想中的賢君，但他對(duì)曹操大義凜然，對(duì)呂布忠心不二，這與他所堅(jiān)守的儒家忠義思想密不可分。

“忠”“義”觀念是儒家倫理道德的主要部分?！爸?、敬也、盡心曰忠?！保ā墩f(shuō)文解字》）這是臣對(duì)君，仆對(duì)主、下屬對(duì)上司的義務(wù)，即：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語(yǔ)·八佾》）并且下屬對(duì)上司應(yīng)該忠心耿耿：“事君者，竭力以役事，不聞違命?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》）。那何為“義”？所謂“義”“己之威儀也。從我、羊?！保ā墩f(shuō)文解字》）最早指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的，后來(lái)也指朋友之間，講究情誼，不帶有絲毫利益和強(qiáng)加性質(zhì)的互助?！傲x”是儒家“五?！彼枷胫械暮诵牡赖?，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）因此古代人十分重視義，愿舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┳怨乓詠?lái)，忠義觀念成為儒家育人的行為準(zhǔn)則，它支配著傳統(tǒng)士大夫的一言一行。陳宮深受儒家文化影響，“忠心耿耿”和“舍生取義“的忠義觀成為其精神內(nèi)核，言行舉止受其支配。陳宮一生三次重要的選擇都彰顯了儒家知識(shí)分子的忠義品質(zhì)，以“捉放曹”體現(xiàn)其仁義；“追隨呂布”凸顯其忠心；“血濺白門(mén)樓”再現(xiàn)其大義。他始終堅(jiān)守仁義、盡忠竭力、最終舍生取義結(jié)束了短暫的一生，凸顯了儒家忠義的最高境界。

一、大義之舉：捉放曹操

《三國(guó)演義》的第四回道出陳宮“捉放曹”的事，實(shí)為大義之舉。董卓趁漢少帝年少無(wú)知，挾天子以令諸侯，干涉朝政。擔(dān)任國(guó)相期間專(zhuān)擅朝政、倒行逆施、人人得而誅之。曹操出于正義獻(xiàn)刀謀殺董卓，但因失敗而被通緝捉拿，逃跑途中在中牟縣被擒，當(dāng)時(shí)身為縣令的陳宮，得知曹操為正義而謀殺逆賊時(shí)，“感公忠義，愿棄一官，從公而逃”。①27一出場(chǎng)作者就塑造了一個(gè)深明大義的陳宮。

陳宮作為中牟縣令，遇見(jiàn)刺殺董卓未遂后亡命天涯的曹操，不僅沒(méi)有把他抓到董卓處領(lǐng)賞、封萬(wàn)戶(hù)侯，還放了他，并對(duì)曹操表達(dá)了“我非俗吏、奈未遇其主耳”的無(wú)奈，曹操也發(fā)出了“吾將歸鄉(xiāng)里，發(fā)矯詔，召天下諸侯興兵共誅董卓”的夙愿，此時(shí)他倆一拍即合。陳宮贊賞曹操“公真天下忠義之士也！”①27認(rèn)為曹操志存高遠(yuǎn)是治世之能臣，與其謀事能實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世報(bào)國(guó)的政治抱負(fù)，于是拋家棄子隨曹操而逃。二人行至成皋地方，天色已晚，就借住于曹操義父呂伯奢家。曹操錯(cuò)把呂家磨刀聲當(dāng)成陰謀，因多疑而誤殺了呂家八口人，陳宮對(duì)此驚訝不已“孟德多心，誤殺好人矣！”。為了以絕后患，曹操將錯(cuò)就錯(cuò)把買(mǎi)酒歸來(lái)的呂伯奢也砍殺了，陳宮對(duì)曹操的心狠手辣感到義憤填膺，“知而故殺，大不義也！”。當(dāng)曹操回答他：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！雹?8時(shí)陳宮對(duì)曹操由之前的滿(mǎn)懷希望變成了極度失望，“設(shè)心狠毒非良士，操卓原來(lái)一路人?！标悓m當(dāng)夜便想殺死曹操，但轉(zhuǎn)而又想：我為國(guó)家跟他到此，殺了他我豈不義了嗎？血淋淋的九人命案都沒(méi)能堅(jiān)定陳宮除害的心志，他想到的依然是“義”而不是對(duì)殘忍的曹操除之而后快，可見(jiàn)義已巋然不動(dòng)的存在于他的觀念中，主導(dǎo)著他的每一次行動(dòng)，于是他“插劍上馬，不等天明，自投東郡去了?！雹?9在追隨曹操的過(guò)程中，陳宮心理有了極大的變化，從欽佩其大義到憤恨其陰險(xiǎn)，從最初的希望到最后絕望。心理的變化相應(yīng)地也引起了行為上改變，由之前的同他而逃到最后棄他而去，最終二人分道揚(yáng)鑣。

因?yàn)槿柿x道德、深明大義，陳宮才拋家棄子追隨曹操，但是也正因?yàn)樾拇娲罅x，使他不得不離開(kāi)陰險(xiǎn)狡詐的曹操。恩格斯指出，人類(lèi)“行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)”②這一系列行為都是經(jīng)過(guò)陳宮頭腦，受到他內(nèi)在仁義觀念的支配，使他為義而動(dòng)。在亂世之中，陳宮始終堅(jiān)守仁德、堅(jiān)守大義，一幕“捉放曹”折射出了陳宮的仁義和正義。

二、忠心之為：追隨呂布

“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！睎|漢末年，雄韜偉略的謀士們因時(shí)而變，擇主而事，常有“繞樹(shù)三匝，何枝可依?！钡目鄲馈ｊ悓m離開(kāi)曹操后一直在尋求一位明君來(lái)共謀大業(yè)，實(shí)現(xiàn)其治國(guó)抱負(fù)。后來(lái)遇見(jiàn)呂布，想依傍三國(guó)第一勇士的呂布來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向，可是呂布卻沒(méi)能助陳宮實(shí)現(xiàn)治世理國(guó)的鴻鵠之志。呂布雖有勇無(wú)謀，但陳宮沒(méi)有棄之而去，而是忠心追隨、“死生無(wú)二志”。

陳宮離開(kāi)曹操后，成為東郡從事，此時(shí)與陶謙交好，曹操為父報(bào)仇欲討伐陶謙、“洗蕩徐州”。陳宮出于情義，成為陶謙的說(shuō)客，去說(shuō)服曹操罷兵：“陶謙乃仁人君子，非好利忘義之輩；尊父遇害，乃張闿之惡，非謙罪也。且州縣之民，與明公何仇？?！辈倥唬骸肮魲壩叶?，今有何面目復(fù)來(lái)相見(jiàn)？陳宮把陶謙的仁義和百姓的無(wú)辜放在首位來(lái)說(shuō)服曹操，能言善辯之外透露的是仁義君子的氣質(zhì)，可惜說(shuō)服未見(jiàn)成效，遂投奔張邈。因張邈和張超的引薦，呂布與陳宮相識(shí)。陳宮知道呂布是魏、蜀、吳三國(guó)第一猛將，有“千江萬(wàn)馬一將在，探囊取物有何難？”的精湛武藝。陳宮打算長(zhǎng)久追隨呂布，欲用其聰明才智和呂布的英勇善戰(zhàn)攻城略地、打下一番天地。兵敗來(lái)投奔張邈的呂布猶如喪家之犬，沒(méi)有政治地位，陳宮出謀劃策趁曹操東征，建議攻打兗州，呂布聽(tīng)其指揮，遂獲得兗州，盤(pán)踞濮陽(yáng)，呂布東山再起，成為三國(guó)一支精良的隊(duì)伍。陳宮離開(kāi)曹操后終于覓得君主，其運(yùn)籌帷幄的軍事才能也有了發(fā)揮的平臺(tái)。陳宮作為軍師向呂布獻(xiàn)計(jì)達(dá)十九次，呂布有七次沒(méi)有采納。采納的計(jì)策都運(yùn)用得很成功，沒(méi)有采納計(jì)策的行動(dòng)大都失敗了，可見(jiàn)陳宮之于呂布是難得的奇才。除此之外，呂布與曹操的多次交鋒賴(lài)于陳宮的妙計(jì)，三番五次讓曹操倉(cāng)皇而逃。如《三國(guó)演義》的第十二回：“陶公祖三讓徐州，曹孟德大戰(zhàn)呂布。陳宮獻(xiàn)計(jì)，讓田氏做假內(nèi)應(yīng)，引誘曹操進(jìn)城來(lái)，再四面放火，外設(shè)伏兵，曹操中計(jì)，差點(diǎn)命絕此地”?？梢?jiàn)，“布雖無(wú)謀，陳宮多計(jì)”①76陳宮的雄才大略讓人望而生畏，陳宮忠盡職守為呂布規(guī)劃未來(lái)，而鼠目寸光的呂布只聽(tīng)從陳珪父子的小人之言，不聽(tīng)陳宮善言，最終釀成大禍。陳宮對(duì)呂布說(shuō)：“陳珪父子面諛將軍，其心不可測(cè)，宜善防之?！眳尾紖s答道：“汝無(wú)端獻(xiàn)饞，欲害好人耶！。”陳宮忠心不二，欲輔佐呂布成為一代君王，可惜昏庸的呂布不僅不納陳宮言，反而懷疑陳宮的忠心，再加上陳珪父子的挑撥離間，陳宮的良苦用心一文不值。“意欲棄布而往、卻又不忍；又恐被人嗤笑。乃終日悶悶不樂(lè)?！泵鎸?duì)一個(gè)昏君陳宮擔(dān)心離去后，留下不忠不義的罵名，此時(shí)的他缺乏離開(kāi)的勇氣，“一個(gè)人同許多其他人一樣都有這種缺陷；事實(shí)上，他自己也并沒(méi)有意識(shí)到這是一種缺乏，沒(méi)有感到自己與人不同，沒(méi)有感到被人拋棄，因此自身安全也不會(huì)感到受到了威脅。他知道，他可能失去的豐富生活和真正的幸福感都會(huì)得到補(bǔ)償，這種補(bǔ)償便是他與全人類(lèi)協(xié)調(diào)一致的安全感。事實(shí)上，他的這種缺陷也許會(huì)被他所處的文化捧為美德?！雹壅缟鐣?huì)心理學(xué)家弗洛姆所強(qiáng)調(diào)的缺陷恰恰給他安全感，并且社會(huì)還給他的死守冠以忠誠(chéng)的美德。一直以來(lái)儒家“忠誠(chéng)”“大義”都被人們奉為高尚品質(zhì)，陳宮不離開(kāi)呂布縱然是成為他一生的缺憾，但是他依然享受忠義美德所帶來(lái)的安全感和榮譽(yù)感。后來(lái)陳珪父子內(nèi)外配合，曹操占領(lǐng)徐州和小沛，最后也丟了下邳。在丟了徐州和小沛后，呂布只好逃至下邳。下邳是呂布最后的根據(jù)地，按理說(shuō)呂布應(yīng)該整頓軍隊(duì)，退可保身，進(jìn)可攻打。但是驕傲自大的呂布“自恃糧食備足，且有泗水之心，安心坐守，可保無(wú)虞?！碑?dāng)曹操領(lǐng)兵到下邳城安營(yíng)扎寨之時(shí)，畏首畏尾的呂布露出了“尚容商議”的膽怯，而陳宮面對(duì)曹操的恨殺之辭，并沒(méi)膽怯而是冷靜分析時(shí)局利弊，沉著應(yīng)戰(zhàn)。陳宮向呂布獻(xiàn)計(jì)“曹操遠(yuǎn)來(lái)，勢(shì)不能久，將軍可以步騎出屯外，宮將余眾閉守于內(nèi)；曹若攻將軍，宮引軍攻其背；若來(lái)攻城，將軍為救于后；不過(guò)旬日，曹軍食盡，可一鼓而破：此乃犄角之勢(shì)也?！雹?31陳宮這一計(jì)可謂是高明無(wú)比，可是呂布卻改聽(tīng)婦人之言，不用此計(jì)，遺失戰(zhàn)機(jī)。一個(gè)足智多謀的軍事家在關(guān)鍵時(shí)刻卻不如一婦之見(jiàn)，實(shí)為可悲！最后呂布自食惡果，被手下宋憲和魏續(xù)二人擒獻(xiàn)給了曹操。一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的勇士表現(xiàn)出的并非是大丈夫的能屈能伸而是軟弱無(wú)能、面對(duì)此情此景，陳宮“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”。心里縱有萬(wàn)千憤恨，他都沒(méi)有沒(méi)有像宋魏二人，背叛君主，他不會(huì)做這種不忠不義的事，這就像當(dāng)年捉放曹操一樣，忠義二字是他的為人準(zhǔn)則，是不可越過(guò)的坎。最后陳宮也被徐晃所抓獲。

三、舍生取義：血濺白門(mén)樓

“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）此言道出了義與榮辱三者密切的關(guān)系。深受儒家思想洗禮的陳宮放棄軒冕榮華跟曹操一起打江山，可見(jiàn)他的義行于利之前。在生命的危急關(guān)頭他沒(méi)有畏畏縮縮，而是舍生取義，視死如歸，再現(xiàn)了他大義凜然的精神。

“血濺白門(mén)樓”這是一個(gè)莊嚴(yán)的選擇，白門(mén)樓上曹操和陳宮進(jìn)行了激烈的交鋒。在交鋒中陳宮表現(xiàn)得沉著冷靜，正直剛強(qiáng)的他毫無(wú)畏懼地走向死亡，“舍生取義”，用死來(lái)詮釋他對(duì)生命的看法。在陳宮英勇赴死之前他與曹操的幾句對(duì)話(huà)直斥了曹操的虛偽，突顯了陳宮的正義。抓到陳宮后，“操曰： 公臺(tái)別來(lái)無(wú)恙！宮曰： 汝心術(shù)不正，吾故棄汝！操曰： 吾心不正，公又奈何獨(dú)事呂布？宮曰：布雖無(wú)謀，不似你詭詐奸險(xiǎn)。” 雖然陳宮沒(méi)能識(shí)破“三姓家奴”呂布的真正面孔，但是從這一句憤慨之言可以看出陳宮崇敬剛正不阿君主，所以他十分厭惡曹操的詭詐奸險(xiǎn)，直到生命的最后關(guān)頭，陳宮都沒(méi)有向曹操求過(guò)情，最后洞悉世事的陳宮機(jī)智地說(shuō)道“吾聞以孝治天下者不害人之親施仁政于天下者不絕人之祀，老母妻子之存亡亦在于明公耳。吾身既被擒請(qǐng)即就戮并無(wú)掛念”①133此番話(huà)讓曹操不得不善待自己的親人，無(wú)后顧之憂(yōu)的陳宮“伸頸受刑”、“血濺白門(mén)樓”。英勇就死的壯舉塑造了陳宮剛強(qiáng)無(wú)畏、大義凜然的謀士形象；呂布低聲下氣哀求曹操給條生路，呈現(xiàn)出一個(gè)軟弱無(wú)能的懦夫形象。這一勇一弱的對(duì)比，更加凸顯了陳宮的正直剛強(qiáng)，諷刺了呂布的懦弱。“血濺白門(mén)樓”的選擇讓我們看到了一個(gè)崇高而悲哀的陳宮，一生踐行忠義，最終卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，只能殺生成仁、舍生取義，真是“空負(fù)棟梁材！”

在這三次選擇中陳宮以“血濺白門(mén)樓”結(jié)束了自己短暫的一生，他躊躇滿(mǎn)志、堅(jiān)守仁義卻又愚昧忠主；他大義凜然、忠心耿耿卻難逃一死。不管事曹操還是事呂布，陳宮都集偉大和崇高為一體，彰顯著忠義兩全的儒家形象。

四、結(jié)語(yǔ)

在爾虞我詐、翻新出奇的三國(guó)時(shí)代，作為上層建筑的倫理道德仍有東漢名節(jié)思想之流風(fēng)余韻。孤傲不屈的陳宮在那個(gè)爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的時(shí)代里周旋與抗?fàn)帲廊粓?jiān)守著忠義的信仰，力求忠義兩全，展現(xiàn)了一位儒家知識(shí)分子所具有的君子風(fēng)范。但是“事物具有兩面性”，忠義思想塑造了陳宮的崇高，同時(shí)也限制了他的發(fā)展，他太過(guò)于忠心，形成了愚忠；太過(guò)于講義理形成猶豫不決的性格。深知呂布難成大志，卻“不忍離去”；深知曹操的陰險(xiǎn)、陳珪父子極壞，卻沒(méi)有斬草除根，躊躇之間使三國(guó)局面更加混亂。陳宮的一生因忠義而偉大也因忠義而滅亡，留下了“生死無(wú)二志，丈夫何壯哉。不從金石論，空負(fù)棟梁材。輔主真堪敬，辭親實(shí)可哀。白門(mén)身死日，誰(shuí)肯似公臺(tái)！”①134的感慨。

注釋

① 羅貫中.三國(guó)演義（上）[M].海口：南海出版公司，2002.

② 馬克思.恩格斯選集（第4卷） [M].北京：人民出版社，1992：259.

③ 弗洛姆.健全的社會(huì)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994：11-12