解讀“信達(dá)雅”

黃利萍 郭衛(wèi)

摘要：我國(guó)近代翻譯理論中成派較早影響較為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬注明翻譯家嚴(yán)復(fù)在其譯作《天演論》卷首的《譯例言》開篇中提出的“信達(dá)雅”?！靶胚_(dá)雅”自其提出以來，一直受到眾多中國(guó)翻譯者的贊同。而隨著時(shí)代的發(fā)展，翻譯工作內(nèi)容、性質(zhì)以及形式的不斷變化，人們對(duì)于“信達(dá)雅”的理解和詮釋已發(fā)生了變化，這一理論的內(nèi)涵也變得更為深刻豐滿。本文就“信達(dá)雅”的內(nèi)涵、對(duì)“信達(dá)雅”的質(zhì)疑以及其生命力作出闡述，意在對(duì)這一重要翻譯理論作一解讀。

關(guān)鍵詞：翻譯；信達(dá)雅；實(shí)踐；標(biāo)準(zhǔn)

翻譯標(biāo)準(zhǔn)是翻譯活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)繩，也是衡量譯文質(zhì)量的尺度[1]。但翻譯界對(duì)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)這一核心問題，歷來無一致定論。自佛經(jīng)翻譯以來中國(guó)2000多年的翻譯歷程中產(chǎn)生了許多獨(dú)到的翻譯思想。歷代翻譯家們總結(jié)形成了多種翻譯標(biāo)準(zhǔn)，在這諸多的翻譯標(biāo)準(zhǔn)中，影響力最廣泛、最深遠(yuǎn)的，要數(shù)嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”。

一、“信達(dá)雅”的內(nèi)涵

“信”、“達(dá)”、“雅”早在三國(guó)支謙的《法句經(jīng)序》中就已有所體現(xiàn)。但將“信達(dá)雅”明確作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)而提出，則始于嚴(yán)復(fù)[2]。他在譯作《天演論》卷首的《譯例言》開篇指出：“譯事三難：信、達(dá)、雅”。對(duì)于這三字的內(nèi)涵，歷來存在各種說法。總體來說，對(duì)于“信”和“達(dá)”的見解基本可以達(dá)成一致，即“忠實(shí)于原文內(nèi)容”、“文筆要流暢”，但對(duì)于“雅”的解釋，則有不同意見。有的觀點(diǎn)認(rèn)為“雅”指的是“文辭優(yōu)雅”；有的觀點(diǎn)認(rèn)為是“切合原作風(fēng)格”；另有觀點(diǎn)認(rèn)為是“古雅”之意。那么嚴(yán)復(fù)當(dāng)初提出的“信達(dá)雅”究竟指的是什么呢？

原文中說道：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉……

……至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也。”[3]

從上文可看出，嚴(yán)復(fù)所說的“信”即“將全文神理，融會(huì)于心”后“忠實(shí)于原文的意義”；“達(dá)”是指“下筆抒詞，自善互備”，即“行文流暢”。至于爭(zhēng)議頗大的“雅”，我們?cè)賮砜磭?yán)復(fù)在《天演論.譯例言》中是怎么說的：

“《易》曰：‘修辭立誠(chéng)。子曰：‘辭達(dá)而已。又曰：‘言之無文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信達(dá)而外，求其爾雅。此不僅期以行遠(yuǎn)已耳，實(shí)則精理微言，用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難?！盵3]

從這段引文看，嚴(yán)復(fù)所說的“雅”主要強(qiáng)調(diào)“用漢以前字法句法”的“古雅”，而非后來許多人理解的“文采”、“優(yōu)雅”。這么看來嚴(yán)復(fù)似乎有崇古的傾向，也招致許多人對(duì)“雅”的誤解和抨擊。

其實(shí)，“信達(dá)雅”只是嚴(yán)復(fù)在為其譯作《天演論》所寫的《譯例言》中提出的個(gè)人見解，所以最初提出的“信達(dá)雅”主要針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和具體著作。嚴(yán)復(fù)翻譯的作品主要是外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，《天演論》是此類譯作的代表作之一?！靶胚_(dá)雅”很大程度上是針對(duì)《天演論》這類“精理微言”的哲學(xué)社科作品翻譯提出。這類著作的翻譯，確實(shí)不大適合用過于“利俗”的文字。此外，還不能忽視當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)的許多士大夫，上層知識(shí)分子及官僚仍心折于古雅文體。嚴(yán)復(fù)為招徠這些上層人士閱讀自己的譯作，以達(dá)到譯書救國(guó)的目的，因此采用了古雅的字法句法，“期以行遠(yuǎn)”。

二、對(duì)“信達(dá)雅”的質(zhì)疑

“信達(dá)雅”自其提出以來，一直受到眾多中國(guó)翻譯者的贊同。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于“信達(dá)雅”的理解和詮釋已發(fā)生了變化。與此同時(shí)對(duì)“信達(dá)雅”提出質(zhì)疑的也大有人在。對(duì)于這三個(gè)字的質(zhì)疑主要集中在“信”和“雅”上。

有人對(duì)“信”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“進(jìn)入信息時(shí)代，譯文由‘忠于原作者向‘對(duì)讀者負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)變，‘信的傳統(tǒng)觀念受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)”；且新的社會(huì)背景產(chǎn)生的新要求也使“信”面臨挑戰(zhàn)，如“翻譯一份廣告文稿或公關(guān)用的新聞稿，要達(dá)到宣傳效果”，“翻譯一本書，要銷路客觀”等[4]。

需強(qiáng)調(diào)的是，“信”是一種翻譯的標(biāo)準(zhǔn)或原則。翻譯具有“絕對(duì)性”和“相對(duì)性”，“絕對(duì)性”就是目標(biāo)文本域原文本之間的“對(duì)等性”。構(gòu)成“翻譯范疇”的一個(gè)必需因素是“目標(biāo)文本”與“原文本”必須（至少在某種程度上）“對(duì)等”[5]。所以無論是為了“宣傳效果”的廣告文稿翻譯，還是為了“銷路可觀”的書籍翻譯，只要是翻譯就必須與原文本有“對(duì)等”，也就是說要“忠于原文本”，即使這種“忠實(shí)”只是在某種程度上的。這也就表明“信”仍然未過時(shí)，仍是指導(dǎo)翻譯相關(guān)活動(dòng)的重要原則。

“信達(dá)雅”中“雅”歷來最受爭(zhēng)議。嚴(yán)復(fù)當(dāng)初的“雅”很大程度上是權(quán)宜之計(jì)，時(shí)代發(fā)展到今天，還有存在的必要嗎？

其實(shí)“信達(dá)雅”提出至今，其內(nèi)在含義已經(jīng)歷了諸多的改造和演變?！把拧钡膬?nèi)涵也早已不局限于“古雅”之意。針對(duì)當(dāng)前的翻譯背景，可將“雅”定義為“文采”。同時(shí)應(yīng)當(dāng)以辯證的觀點(diǎn)來看待“雅”這一翻譯原則。有人認(rèn)為“雅”沒有存在的必要，因?yàn)樘热粼谋旧頉]有文采，而非要把它譯得很“雅”，豈不是失“信”？其實(shí)，不同類型的作品，其“雅”的概念是不一樣的。如科技類文獻(xiàn)，其語言特點(diǎn)是樸實(shí)、簡(jiǎn)單、明了，這就是這類作品的“雅”之所在；而諸如詩(shī)歌、散文等文學(xué)類作品，其行文通常講究修辭文理，這又是這類作品的“雅”。因此，翻譯實(shí)踐工作中所遵循的“雅”應(yīng)當(dāng)是與原作相適應(yīng)的“雅”。另外有些作品因?yàn)閮?nèi)容需要，有些“不雅”的文句。針對(duì)這種文本的翻譯，應(yīng)保留原作的特色，照原樣譯，因?yàn)檫@種局部的“不雅”是為了塑造整體的“雅”。所以從這個(gè)角度看，這種“不雅”實(shí)則是一種“雅”。由此可見，“雅”是完全有存在的價(jià)值的。

三、“信達(dá)雅”的生命力

“信達(dá)雅”三字理論言簡(jiǎn)意賅、深刻全面，其指導(dǎo)性較強(qiáng)。因此該三字標(biāo)準(zhǔn)在其提出以來表現(xiàn)出深刻的影響力和蓬勃的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，不少人根據(jù)“信達(dá)雅”提出新的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，如林語堂的“忠實(shí)、通順、美”，劉重德的“信達(dá)切”，傅雷的“神似說”，錢鍾書的“化境說”，許淵沖的“信達(dá)優(yōu)”等。這些新的翻譯標(biāo)準(zhǔn)實(shí)則都在“信達(dá)雅”的涵蓋范圍之內(nèi)。而相對(duì)于這些新提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，“‘信達(dá)雅更為深刻、全面、簡(jiǎn)明，實(shí)踐針對(duì)性和可操作性也更強(qiáng)，在實(shí)踐中顯示出了更大的影響力和更廣的覆蓋面”[6]。

不可否認(rèn)，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”具有一定的歷史局限性，但對(duì)其進(jìn)行全盤否定和顛覆也是偏激和片面的。“信達(dá)雅”三字理論具有繼往開來的意義。同時(shí)，作為一種準(zhǔn)則，它又在翻譯實(shí)踐和翻譯批評(píng)等諸多領(lǐng)域?qū)崒?shí)在在地扮演著不可忽視的角色。

時(shí)代在變，翻譯標(biāo)準(zhǔn)也不可能永恒不變。因此，應(yīng)當(dāng)以一種發(fā)展的眼光來看待“信達(dá)雅”?！靶胚_(dá)雅”應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，處于不斷修訂、改造、豐富和完善的動(dòng)態(tài)過程中，從而進(jìn)一步指導(dǎo)翻譯工作者的實(shí)踐活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林煌天.中國(guó)翻譯詞典[D].湖北教育出版社，1997，167.

[2]陳福康.中國(guó)譯學(xué)理論史稿（修訂本）[M].上海外語教育出版社，2000，106.

[3]羅新璋，陳應(yīng)年.翻譯論集（修訂本）[M].商務(wù)印書館，2009，202.

[4]劉揚(yáng)，王佳娣.“信達(dá)雅”—箴言化高層級(jí)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），2007，9，31（5）：156-157.

[5]許鈞，穆雷.翻譯學(xué)概論[M].譯林出版社，2009，4.

[6]劉云虹，許鈞.理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的支點(diǎn)—翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信達(dá)雅”的實(shí)踐再審視[J].中國(guó)翻譯，2010，（5）：13-18.

（通信作者：郭衛(wèi)）