非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份認(rèn)同

付旋

摘要：自然環(huán)境是我國端午節(jié)文化多樣性和以及風(fēng)俗類型變異的地理基礎(chǔ)，而地域文化、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展以及生活方式等決定了端午節(jié)風(fēng)俗的實際走向。我國在不斷發(fā)展的過程中，更要重視這些傳統(tǒng)文化。文章以端午節(jié)的源流為基礎(chǔ)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份認(rèn)同進行了研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；身份認(rèn)同；端午節(jié)習(xí)俗；賽龍舟

前言：

近年來，相關(guān)學(xué)者對于端午節(jié)的研究越來越深入，研究范圍也空前廣泛，并與現(xiàn)實的社會發(fā)展緊密相連。提起端午節(jié)，人們都會聯(lián)想到汨羅江，而“汨羅江畔端午習(xí)俗”這一國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將觀賞性、娛樂性以及藝術(shù)性巧妙的融為一體，凸顯著端午文化的獨特魅力。

1汨羅江畔端午節(jié)發(fā)展源流

公元前278年，深受世人景仰的偉大詩人屈原縱身投入汨羅江，從此誕生了端午節(jié)。端午節(jié)又經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，時至今日，端午節(jié)依然備受世人重視。汨羅江發(fā)源于湖南省平江縣的龍?zhí)渡矫}和江西省修水縣。每年一到端午節(jié)前后，汨羅江畔就會變成一片歡樂的海洋，各族人民歡聚一堂，包括土家族、苗族、壯族、侗族、漢族等等。雖然經(jīng)歷了兩千多年的歷史，但是，屈原的名字卻依然深深的鐫刻在這片大地上，而端午節(jié)歷經(jīng)了風(fēng)雨的洗禮流傳至今，其習(xí)俗也被醞釀的更加濃烈醉人。

1.1艾葉洗澡

在端午節(jié)這一天，當(dāng)?shù)氐娜藗兌紩眯迈r艾葉來洗澡，艾葉有的是從集市上買來，還有的是從山上采來，而這一習(xí)俗的起源是《離騷》中：“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭不可佩”大致的意思就是千家萬戶都需要佩戴艾草，而不能佩戴蘭草。

1.2喝雄黃酒

端午節(jié)需要喝雄黃酒，這也是當(dāng)?shù)氐囊淮罅?xí)俗。在端午節(jié)當(dāng)天的午餐桌上，不管是男女老少，都需要喝上一小杯雄黃酒，就連小嬰兒也需要在眉心點一點雄黃酒。而雄黃酒據(jù)老一輩的人說，還具有驅(qū)除百毒的功效。

1.3包粽子

端午節(jié)當(dāng)日的包粽子習(xí)俗也是當(dāng)?shù)匾粋€重要習(xí)俗，而包粽子習(xí)俗對于現(xiàn)代人們來說也并不陌生。當(dāng)?shù)赜袔讉€比較著名的市鎮(zhèn)，包括汨羅、歸義、長樂等等，每年臨近端午節(jié)，這幾個具有代表性的小鎮(zhèn)就開始躁動，街上也開始排起了長長短短的隊伍，連平時生活很節(jié)儉的老大爺也不例外，一筐一筐的包子被買回家。而汨羅江兩岸的女人們應(yīng)該是最忙碌的，她們需要煮粽子、包粽子、采粽葉、洗糯米，場面十分熱鬧。

1.4賽龍舟

在端午節(jié)的當(dāng)天，十里八村的男人們也會集聚于此，開展一些關(guān)于力量的比賽活動，劃龍舟就是其中一個具有代表性的活動。江面上迅速聚集了很多的龍舟，包括“青龍”、“紅龍”、“黑龍”、“白龍”等，比賽的時間并不長，伴隨著一聲號響，船手們緊鑼密鼓的向前飛馳，大家齊心協(xié)力，揮灑著自己的力量和汗水，只有底氣十足的人才能獲得最后的勝利。而汨羅江兩岸更是集結(jié)了很多看熱鬧的觀眾，當(dāng)?shù)氐娜藗儗τ邶堉鄣母星橛葹闈饬遥芏嗤獾氐娜藗儊淼酱说?，都會被?dāng)?shù)厝说臒崆樗腥尽?/p>

2005年，"汨羅江畔端午習(xí)俗"被列入第一批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。時間到了20世紀(jì)80年代，"汨羅江畔端午習(xí)俗"更是得到了世界各地的廣泛關(guān)注。而汨羅市近年來也成了祭祀組、賽龍舟組、火炬?zhèn)鬟f組等等，各種各樣的活動正在如火如荼的開展當(dāng)中。每年一到端午節(jié)，日本、香港、臺灣等媒體，都會爭相報道端午節(jié)的盛況，很多的外國電視臺，也在報道端午節(jié)的賽龍舟、包粽子等活動。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份認(rèn)同

2.1傳統(tǒng)文化保護不當(dāng)

首先，早在2001年韓國就已經(jīng)為申請端午節(jié)為世界文化遺產(chǎn)做著一系列的準(zhǔn)備，在民眾的強烈反對中，我國政府也試圖通過一些手段和措施平息民眾的反對聲音。當(dāng)我國還在研究端午節(jié)發(fā)源地的時候，韓國就可以開始通過其他國家的名義，對端午節(jié)的主權(quán)文化進行標(biāo)注，而出現(xiàn)了這樣的問題，在一定程度上來說，也是我國對于端午節(jié)文化保護不當(dāng)所造成。全國各地在發(fā)展的過程中，都在努力的保護著各地的風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)節(jié)日，但是，卻并沒有進行集中保護，同時，也忽視了傳統(tǒng)文化的主權(quán)。當(dāng)全世界都在關(guān)注"汨羅江畔端午習(xí)俗"的時候，我國就應(yīng)該意識到，不論在任何條件下，端午節(jié)文化的主權(quán)都應(yīng)該屬于中國。

2.2“廢舊立新”原則

其次，與韓國、日本不同，我國的很多主流分子在創(chuàng)建現(xiàn)代思想體系的過程中，通常都是本著“廢舊立新”的基本原則，并非是借鑒傳統(tǒng)來創(chuàng)造新文化。如果把這種思想與相關(guān)的政治運動相結(jié)合，那么中國的傳統(tǒng)文化必將會受到更加嚴(yán)重的摧殘，甚至不能保存其原有的完整形式。而為了避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，就需要對我國的傳統(tǒng)文化加以保護。我國與韓國相比，在對傳統(tǒng)文化的保護和重視方面，還遠遠不及，不管是站在民族的立場上，還是站在普適性的立場上，我國都必須要以神圣的使命感和崇高的責(zé)任感來保護和重視傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。只有具備了保護本民族文化遺產(chǎn)的能力，才能為世界文化遺產(chǎn)保護做貢獻。

2.3明確民族文化身份

最后，明確民族文化身份也很關(guān)鍵。在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，為了更好的明確本民族的文化身份，共存文化遺產(chǎn)、路線文化遺產(chǎn)以及邊疆文化遺產(chǎn)都應(yīng)該進行優(yōu)先的考慮，并進行登錄和申報。在世界遺產(chǎn)唯一性的引導(dǎo)之下，重點強調(diào)文化的多元性和同源性共存，辯證分析源流與源頭之間的關(guān)系，抓住文化語言的主動權(quán)。傳統(tǒng)文化的根基十分重要，需要加強保護，在經(jīng)濟多元化、經(jīng)濟全球化的社會背景下，依然要保持自我，絕對不能喪失本國的文化之根和文化身份?！岸宋绻?jié)申遺”事件就應(yīng)該給我們敲響一個警鐘，可民眾的覺醒，很多時候都是通過各種“保護運動”以及“新聞事件”，從而激發(fā)了我國網(wǎng)民的民族主義情緒，可與此同時，更應(yīng)該做的其實是反思，反思自己是否真的關(guān)心我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，這個問題至關(guān)重要。

總結(jié)：

通過對汨羅江端午節(jié)發(fā)展源流進行研究，對于中國的端午節(jié)風(fēng)俗有了更加深入的了解，而"汨羅江畔端午習(xí)俗"也成為了國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了世界的廣泛關(guān)注。我國在今后發(fā)展的過程中，更要加強對于本國傳統(tǒng)文化的保護，只有這樣才能為世界文化建設(shè)做貢獻。

參考文獻：

[1]劉莎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性研究——以秭歸屈原故里端午節(jié)為例[J].云南地理環(huán)境研究，2014，04：65-70.

[2]尹顯梅，尹博睿，張開元.四川德昌傈僳族端午節(jié)藥市的民族植物學(xué)分析[J].中國實驗方劑學(xué)雜志，2017，15：156endprint