學(xué)校“五講”教育 弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

李江月

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文旨在闡述在中學(xué)教育中實(shí)行“五講”教育，植入中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，給予中學(xué)生正確的教化，使其提高人文修養(yǎng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)校教育；中學(xué)生；人文素質(zhì)

中國(guó)是“禮儀之邦”“文明之國(guó)”，中國(guó)人歷來(lái)重道德興教化?？墒窃诮裉斓男@里、社會(huì)上卻常常能見(jiàn)到一些與傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文明背離的現(xiàn)象，并因此而發(fā)生一些令人心碎的悲劇。為了預(yù)防悲劇的發(fā)生，需要社會(huì)、政府、家庭、學(xué)校等合力努力，共同營(yíng)造良好育人氛圍，尋找有效的策略。在校園里，青少年學(xué)生有悖優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的事時(shí)有發(fā)生，學(xué)校也在積極探索教育方法，其中一個(gè)就是要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)熏陶和感染青少年。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，應(yīng)在學(xué)校教育中有意識(shí)地給學(xué)生宣講。

一、講“孝悌”

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，而“仁”在儒家看來(lái)是最高的道德境界?？鬃诱J(rèn)為，人的最真實(shí)的情感是對(duì)于父母的情感?！白由?，然后免于父母之懷”，對(duì)于父母，自然有最真實(shí)的愛(ài)戀，這是仁的根本?！墩撜Z(yǔ)》曰“孝悌也者，其為人之本歟！”“孝”即對(duì)父母之愛(ài)，“悌”則是對(duì)兄長(zhǎng)之愛(ài)。民間也有“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足；人不孝其親，不如禽與獸”的說(shuō)法，可見(jiàn)孝親敬長(zhǎng)是傳統(tǒng)文化中最基本也最普遍的道德要求。

在校學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小就受到家人無(wú)微不至的關(guān)懷，所以他們認(rèn)為父母為自己做的一切都是應(yīng)該的，自己接受是理所當(dāng)然的，壓根沒(méi)想過(guò)“孝悌”。學(xué)校教育中就要大力地宣講“孝悌”，要采取多種形式講“孝悌”，特別要注重學(xué)生的親身體驗(yàn)。比如讓學(xué)生去體會(huì)父母照顧我們的艱辛，去回憶與父母在一起的幸福時(shí)光，去了解孝敬父母具體的言行規(guī)范，并讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地為父母做一些力所能及的事情等。從人最基本的親情人倫學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)感謝、學(xué)會(huì)回報(bào)，由此把“孝悌”、“仁愛(ài)”等擴(kuò)展到愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)朋友，愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)自然，實(shí)現(xiàn)“泛愛(ài)眾”。

二、講“自愛(ài)”

學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)碰到這樣那樣的困難和磨煉，有一些學(xué)生抗挫能力較弱，稍遇挫折，便以自殘或自殺的形式來(lái)渲瀉不滿(mǎn)，尋求解脫，一些花季少年過(guò)早地結(jié)束了生命。怎樣看待生命的價(jià)值和意義？在一般情況下，儒家講“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也”，民間也有“好死不如賴(lài)活著”的說(shuō)法。

學(xué)校教育中應(yīng)教育學(xué)生珍惜自已的身體和生命，可以組織學(xué)生展開(kāi)“生命價(jià)值”的專(zhuān)題研討，討論什么是“重于泰山”？什么是“輕于鴻毛”？以歷史名人“立德”、“立功”、“立言”的事跡為榜樣追求生命的永恒與不朽。要讓學(xué)生明白既要珍惜自已，自尊自愛(ài)又要珍惜他人，尊重他人。

三、講“和諧”

儒家主張“和為貴”。這里所說(shuō)的“和”，是說(shuō)人們之間的關(guān)系要和諧。所謂“和諧”，是指事物存在與發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的多樣性協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可以理解為“和而不同”。

學(xué)生由于家庭背景、生活經(jīng)歷、知識(shí)水平存在較大差異，所以對(duì)同樣的問(wèn)題可能有不同的看法，也就形成了不同的待人接物方式。有些同學(xué)不能正確對(duì)待同學(xué)之間的差別，總是簡(jiǎn)單地以自我的觀點(diǎn)為中心來(lái)判斷事物的好壞。很多同學(xué)不能與其他同學(xué)融洽相處，歸根結(jié)底在于他（她）不能做到與其他同學(xué)“和而不同”。怎樣與人和諧相處呢？儒家認(rèn)為，人們應(yīng)“厚自躬而薄責(zé)于人”，“成人之美，不成人之惡”，“已所不欲，勿施于人”，……學(xué)校應(yīng)利用公共時(shí)間、班團(tuán)活動(dòng)等大力宣講儒家的這些優(yōu)秀處事原則和方法。

四、講“誠(chéng)信”

古人關(guān)于誠(chéng)信的故事、格言很多，如“失信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”、“言必信，行必果”“一諾千金”等。誠(chéng)信是古人推崇的高尚人格境界，它要求人們誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人。大到民族國(guó)家，小到個(gè)人修養(yǎng)，誠(chéng)信是一切事業(yè)成功的基石，是一個(gè)人的立身之本。

不可否認(rèn)，當(dāng)前校園里有一些不誠(chéng)實(shí)、不講信用的現(xiàn)象，這就需要我們多想辦法來(lái)糾正這些現(xiàn)象。除此之外，營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境和輿論環(huán)境，對(duì)于改變校園面貌有極為重要的作用。

五、講“奮斗”

《易經(jīng)·象》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，自強(qiáng)不息的奮斗精神在孔子那里就被確立下來(lái)了。這一精神對(duì)后世影響很大，成為中華民族的精神。自強(qiáng)不息在當(dāng)代仍然可以鼓舞和鞭策人們，特別是對(duì)于我們的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，前途未可知，要想實(shí)現(xiàn)美好的未來(lái)，就必須靠今天的奮斗。只有不畏艱險(xiǎn)、不斷進(jìn)取才能實(shí)現(xiàn)成功！

青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，其行為具有很大的可塑性。處在觀念多元、文化多元的時(shí)代，心智發(fā)展尚未成熟的他們?cè)诿媾R多元選擇的時(shí)候，往往無(wú)所適從，有些甚至作出錯(cuò)誤的選擇。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史風(fēng)塵中傳承下來(lái)，具有頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的智慧，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)和潤(rùn)滑劑。學(xué)校教育在傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人文素養(yǎng)方面有著義不容辭的責(zé)任。學(xué)校教育加強(qiáng)“五講”，定會(huì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，定會(huì)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放時(shí)代光芒。