云南鶴慶瓦貓藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵分析

文靜+蔡振娟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘 要：作為當(dāng)?shù)鼐用竦囊环N傳統(tǒng)民俗、民風(fēng)，云南大理鶴慶瓦貓是民族文化研究的又一重大突破，因其形似虎，亦叫做“鎮(zhèn)脊虎”，或者名為“降脊虎”，是云南當(dāng)?shù)孛耖g宗教文化的產(chǎn)物。但對(duì)其工藝流程的梳理尚不完善，沒(méi)有更深層的挖掘傳統(tǒng)手工藝中的文化內(nèi)涵和審美特征，本文通過(guò)多次實(shí)地調(diào)查及綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論方法，并且查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)及實(shí)物，將藝術(shù)史學(xué)研究中的、符號(hào)學(xué)、藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、民俗學(xué)及人類學(xué)等方法的合理成份應(yīng)用到鶴慶瓦貓的分析研究中。嘗試探尋鶴慶瓦貓獨(dú)特的藝術(shù)特色及民族文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：云南鶴慶瓦貓；傳統(tǒng)工藝；民族文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0137-01

一、云南鶴慶瓦貓：探本求源

一種藝術(shù)文化的形成都有其獨(dú)特的文化背景，瓦貓其實(shí)是人們對(duì)虎崇拜的一種表現(xiàn)形式，虎原本就是中國(guó)最早的圖騰之一，其實(shí)在云南當(dāng)?shù)氐耐哓堅(jiān)煨椭校行┦菓驯Щ蛘哳^頂八卦，這種源于中原文化的八卦被云南民族所接受，也不難看出，瓦貓或許是來(lái)自中原的多元素文化代表性標(biāo)志融合的產(chǎn)物；早期人們的生存環(huán)境非常的惡劣，除了生存本能意外，人們便通過(guò)尋求外界某種力量自保，并求得犀利傷得慰藉通過(guò)長(zhǎng)期的文化環(huán)境沖撞，瓦貓，便是隨著社會(huì)發(fā)展人們意想出來(lái)的守護(hù)神，漸漸成為了當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗。

二、宗教文化熏陶：云南文化與鶴慶瓦貓的必然聯(lián)系

在云南，瓦貓是當(dāng)?shù)氐囊环N鎮(zhèn)宅神獸，人們對(duì)其叫法頗多，“貓?！?、“降脊虎”、“鎮(zhèn)脊虎”，是以貓、虎為原型的宗教、民俗、建筑文化產(chǎn)物。云南當(dāng)?shù)氐娜苏J(rèn)為瓦貓有鎮(zhèn)宅辟邪的功能，因此民間在構(gòu)建房屋時(shí)，都以瓦貓置于屋頂或者門(mén)楣上，用來(lái)看家護(hù)院，并且人們對(duì)瓦貓的神秘作用深信不疑，瓦貓的安放也有一定的講究，“開(kāi)光”祭祀是瓦貓安放的必要儀式。

三、云南鶴慶瓦貓的制作工藝流程及其獨(dú)特性分析

1.極致美：天然泥材。鶴慶瓦貓制作所用泥料，是有著它自己本身的語(yǔ)言色彩的，雖然選材經(jīng)過(guò)精心過(guò)濾，難免會(huì)有些細(xì)小顆粒的硬物偷藏其中。由于瓦貓制作的產(chǎn)量較大，制作瓦貓的泥料都是經(jīng)過(guò)專業(yè)的泥料攪拌者到制作者家里將一年的備料攪拌后儲(chǔ)存起來(lái)的。有次在看師傅制作瓦貓的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，師傅不斷的在泥料中摸來(lái)摸去，看到這個(gè)場(chǎng)景還以為師傅在感受泥料的濕度，問(wèn)過(guò)師傅才知道，其實(shí)師傅實(shí)是在找尋藏在泥料中的砂礫，師傅說(shuō)“砂礫在里面，就算燒出來(lái)后有的砂礫也會(huì)冒出來(lái)影響瓦貓的美觀，在制作中就要不時(shí)的挑出來(lái)，以免后面整個(gè)瓦貓都不好就壞了?！保荒嗔现刑砑拥乃侄际窃谥谱髂嗔瞎と说目刂飘?dāng)中，有時(shí)就算水加多了，把料子晾置一段時(shí)間后，其中的水分便會(huì)自然揮發(fā)。

2.器物美：質(zhì)樸工具。鶴慶瓦貓制作的木器如鐵器，也是一枚靈器，每一個(gè)木棍都是一個(gè)瓦貓成型的支撐，招財(cái)貓的手臂，便是被它托起，畢竟貓身是濕的陶泥塑造，還有點(diǎn)軟，因此在塑造貓手時(shí)要加上支架，以便貓身成型，之后再將木棍取下便可。

四、鶴慶瓦貓藝術(shù)文化內(nèi)涵及美學(xué)特征分析

1.文化之涵。（1）信仰崇拜。探究鶴慶瓦貓的文化歷史及探訪鶴慶當(dāng)?shù)氐耐哓堉谱髡?，最初的瓦貓形態(tài)少之甚少，現(xiàn)代的多種形態(tài)瓦貓都是經(jīng)過(guò)制作者延伸改造后的。鑒于人們對(duì)歷史文化的堅(jiān)持和發(fā)展，原始信仰的延續(xù)，造就了人們對(duì)虎崇拜的一種表現(xiàn)形式，虎原本就是中國(guó)最早的圖騰之一，瓦貓，便是隨著社會(huì)發(fā)展人們意想出來(lái)的守護(hù)神，漸漸成為了當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗。（2）納福安宅。納福安宅，這是中華民族傳統(tǒng)文化的重中之重。云南鶴慶瓦貓也是具有這樣一種美好寓意，在當(dāng)?shù)孛繎羧思疑w新房時(shí)都會(huì)買(mǎi)來(lái)一只瓦貓，立于自家屋頂之上，以達(dá)到鎮(zhèn)宅護(hù)院的效果。人們對(duì)瓦貓的意象其實(shí)也是對(duì)自身的心理安慰，云南鶴慶瓦貓根本的文化內(nèi)涵是來(lái)源于人類自身的賦予和表達(dá)。

2.鶴慶瓦貓之審美特征。云南鶴慶瓦貓以人類的生活為底蘊(yùn)，其傳統(tǒng)工藝藝術(shù)為根基，與地域風(fēng)貌相融合，呈現(xiàn)著人們對(duì)生活的理解和態(tài)度。鶴慶瓦貓是云南民間文化的又一物質(zhì)載體，人們將其藝術(shù)化，并以此載體指導(dǎo)地域文化，彰顯其獨(dú)特審美特征。（1）素色：秀雅表色至美。鶴慶瓦貓的自然表色，不僅僅是材料燒制的自然美，對(duì)于鶴慶瓦貓的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，內(nèi)在特性則決定了它的發(fā)展和自然息息相關(guān)，畢竟瓦貓選取的陶泥取自自然，這種利用自然的發(fā)展道路是鶴慶瓦貓的發(fā)展必然，而人們與自然的微妙關(guān)系更加體現(xiàn)了它的獨(dú)特的審美意境。鶴慶瓦貓的出現(xiàn)是源于生活，也是經(jīng)過(guò)歷史與文化的沖擊而出現(xiàn)，原生態(tài)的創(chuàng)作與藝術(shù)表達(dá)，都獨(dú)獨(dú)體現(xiàn)了醇厚的質(zhì)樸之美。（2）構(gòu)造：結(jié)構(gòu)重組至美?！敖Y(jié)構(gòu)重組”，便是指鶴慶瓦貓的整體構(gòu)造，以每一個(gè)肢節(jié)重組構(gòu)造為主，而其更加注重的便是瓦貓本身的夸張比例與造型的相輔相成，是鶴慶瓦貓形式美的依據(jù)。鶴慶瓦貓?jiān)谧畛醯囊欢涯嗔辖?jīng)制作者手作變換成具有一定功能性的藝術(shù)品，這也加劇了鶴慶瓦貓從功能性轉(zhuǎn)換成藝術(shù)性的里程碑，使鶴慶瓦貓的存在方式更加完善。傳統(tǒng)的制作者用其獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)形式，完善了鶴慶瓦貓每個(gè)結(jié)構(gòu)間的協(xié)調(diào)平衡，即達(dá)到了變化的目的，又整體不失美感。（3）意象：紋飾溯說(shuō)至美。云南鶴慶瓦貓因受地域文化的影響，其身上的裝飾紋樣也同樣具有其獨(dú)特性，如我們經(jīng)常看到的“太陽(yáng)”、“月亮”、“星星”、“魚(yú)紋”等，有時(shí)也會(huì)用些簡(jiǎn)化的花草紋樣，雖然文樣簡(jiǎn)化之后看似簡(jiǎn)單，卻不失其深厚的文化底蘊(yùn)，反而使其看似更加獨(dú)具形式感。

參考文獻(xiàn)：

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