藝術(shù)人類學(xué)之拉薩居住文化研究

摘要：本文簡要概括了藝術(shù)人類學(xué)及其發(fā)展歷史、每個(gè)階段的不同特征，并主要運(yùn)用了藝術(shù)人類學(xué)的田野考察、藝術(shù)學(xué)以及跨學(xué)科的研究方法研究了拉薩居住文化，拋磚引玉以期對我們生活的周邊環(huán)境有一個(gè)系統(tǒng)的了解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；拉薩；居住文化

一、藝術(shù)人類學(xué)的性質(zhì)以及發(fā)展概況

（一）藝術(shù)人類學(xué)的性質(zhì)

藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，其研究對象和內(nèi)容是藝術(shù)學(xué)的，研究的方法和視角是人類學(xué)的，較多的吸取了人類學(xué)的田野工作方式，總言之，藝術(shù)人類學(xué)就是以人類學(xué)的方法研究藝術(shù)。藝術(shù)人類學(xué)較之于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)研究更關(guān)注的是藝術(shù)的全球性和全人類性、社會性與文化性。藝術(shù)人類學(xué)包括了對人的研究視野，對從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家、藝人們以及各種藝術(shù)群體的研究。藝術(shù)人類學(xué)注重人類學(xué)的田野工作、藝術(shù)學(xué)以及跨學(xué)科的研究方法。

（二）藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷史

藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段：古典主義時(shí)期，十九世紀(jì)末至一戰(zhàn)前，這時(shí)期研究主要關(guān)注地域風(fēng)格和圖樣的起源、進(jìn)化與傳播等問題；現(xiàn)代主義時(shí)期，一戰(zhàn)至二戰(zhàn)之間；后現(xiàn)代主義時(shí)期，二戰(zhàn)之后，從19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)早期，人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的關(guān)系經(jīng)歷了從相容到排斥的轉(zhuǎn)變，成規(guī)模的藝術(shù)人類學(xué)研究是從二十世紀(jì)六七十年代開始出現(xiàn)的。古典主義時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)主要包括古典進(jìn)化論學(xué)派及傳播學(xué)派，這一時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)試圖論述人類藝術(shù)的起源及想象中的人類早期的藝術(shù)發(fā)展史和演變史，人類學(xué)家的共同特點(diǎn)就是他們大多依靠文獻(xiàn)和旅行者們的游記來推測人類過去的歷史。現(xiàn)代主義時(shí)期階段的人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了文化相對主義與功能主義、結(jié)構(gòu)主義等學(xué)術(shù)流派，這一時(shí)期人類學(xué)家的任務(wù)是從其他的文化中獲得第一手經(jīng)驗(yàn)，提倡進(jìn)入田野。人類學(xué)家常常將藝術(shù)看成是文化的附屬品，認(rèn)為藝術(shù)是社會結(jié)構(gòu)的一種展現(xiàn)方式或是生理的自然需求，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)也追求對科學(xué)規(guī)律的尋求。后現(xiàn)代主義時(shí)期是對所有“現(xiàn)代”認(rèn)識的批判，在這一時(shí)代人類學(xué)越來越關(guān)注文化中的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)學(xué)也越來越需要人類學(xué)的思考方式。20世紀(jì)80年代以后藝術(shù)人類學(xué)開始有了自己的獨(dú)特視角并自成體系。[1]

二、拉薩城關(guān)區(qū)塔瑪小區(qū)居住文化

筆者在拉薩已將近一年，并定居于塔瑪小區(qū)附近，每外出游覽時(shí)觀察拉薩民居建筑發(fā)覺塔瑪小區(qū)具有一定的代表性，正值修完藝術(shù)人類學(xué)這門課程，生發(fā)學(xué)以致用的想法以對筆者生活環(huán)境進(jìn)行研究，借此拋磚引玉期望得到更多專家學(xué)者的意見，我便開始了我的田野考察。

塔瑪小區(qū)位于拉薩市城關(guān)區(qū)納金鄉(xiāng)西藏大學(xué)新校區(qū)斜對面，這一天遇見一位穿藏裝的老者，說明了我的來歷后，老者熱情地告訴我“塔瑪”是紅旗的意思，這里曾經(jīng)名為沖拉村，特別窮困，從上世紀(jì)80年代開始， “沖拉亞歲”非法活動死灰復(fù)燃。（我查了一下“沖拉亞歲” 就是為分裂主義總頭子十四世達(dá)賴慶賀生日、祈禱、祝福的非法活動。）這期間打架、斗毆、交通事故多次發(fā)生，導(dǎo)致民眾生活受到極大的惡劣影響，1999年政府取締了“沖拉亞歲”非法活動，并帶領(lǐng)全村人民集中精力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)建了小區(qū)、旅館、農(nóng)家樂、花卉市場等村辦企業(yè)。并且村民們一致要求要將不光彩的“沖拉村”改名為“塔瑪村”。說著老者臉上泛起了笑容，還不忘夸兩句共產(chǎn)黨好，讓他們家有了富足的生活。

筆者觀察發(fā)現(xiàn)塔瑪小區(qū)多為四層的獨(dú)門獨(dú)院，一排排的民居排列整齊，主樓是樓房、兩面為一層平方、一面是隔墻這樣四面相圍、中間是庭院。土石結(jié)構(gòu)的外墻是白色的，而窗框和窗臺則為黑色，房屋多為平頂并且屋頂?shù)呐畠簤ν鈬矔⒁粭l紅色的裝飾紋帶并繪有白色的金剛結(jié)紋樣，這些顏色裝飾多與宗教有關(guān)，紅色在藏族的宗教色彩觀里象征火、白色表示白云，以此表達(dá)吉祥的愿望。院里面還有水井。在這個(gè)小區(qū)里，一二樓多為私人開的旅館，這些商人來自四川、青海、甘肅，以四川居多。三四樓是居民居住的。筆者有幸去一位藏族婦女家里參觀，住在三樓，所以這里主要講藏族即三四層的居室陳設(shè)與裝飾。她家居室分為了五間房，分別作為臥室、客廳、經(jīng)堂、廚房和貯藏室，其中經(jīng)堂是重要的組成部分，以供奉神佛。在客廳靠窗的位置沿墻擺放藏式沙發(fā)，沙發(fā)上整整齊齊鋪放著卡墊，在沙發(fā)的中心有一張稱為“覺孜”的藏式矮桌，大概齊膝高度，三面鑲板一面為兩扇門，桌腿造型很別致，形似狗腿，藏桌表面繪有花卉式的吉祥圖案。正對著沙發(fā)的就是藏柜了，女主人告訴我藏柜分為“比崗”、“恰崗”等[2]，“比崗”一米多高，上部對開門內(nèi)鑲玻璃，大多放在居室的一角?！扒彙睘椤半p柜”的意思，即要成對擺放，大多放在居室的正面，并且佛龕可擺放于“恰崗”之上，由此可判斷女主人家的藏柜便是“恰崗”了，除了靠墻的那一面外其他三面均畫有八祥徽、仙鶴等吉祥圖案，因她家有專門的經(jīng)堂，“恰崗”上就沒有擺放佛龕，擺放的是液晶電視，大概看了一眼經(jīng)堂供奉的是“師徒三尊”塑像，塑像前還擺放了三排銅制凈水碗，每排7個(gè)。廚房是單獨(dú)的房間，火灶是有煙道的連體灶臺設(shè)在與門相對的墻的正中位置，靠近灶臺的墻壁上掛放有銅制水瓢等器具。主人告訴我她家的陳設(shè)是大多家庭的基本陳設(shè)，是大家沿襲下來的習(xí)慣。

這里也不得不講一下最有特色的大門，大門由門框、門楣、斗拱組成，門楣連著斗拱，斗拱用藍(lán)、紅、綠三色彩繪，門楣上也燙著金符咒，上方有一個(gè)凸字形狀，是為了可以作為供奉主人崇奉的神佛或圣物的佛龕，最頂上還安放一對牦牛角或白石，以示辟邪，門框邊的墻體用黑漆涂燴，上寬下窄。每家院墻上都會整整齊齊的堆放柴火，因拉薩供電歷史不久，堆放柴火是傳統(tǒng)燒木柴習(xí)俗的延續(xù)。在這些民居院子前排的屋頂四角掛有稱為“塔覺”的五色經(jīng)幡，上至下分別為藍(lán)、白、紅、黃、綠五色，象征著藍(lán)天、白云、紅火、黃土、綠水，還印有經(jīng)文。

三、結(jié)語

藝術(shù)人類學(xué)從地理空間上藝術(shù)人類學(xué)提醒人們除了人類以往文明的中心地的藝術(shù)以外還有其他地區(qū)的土著民族的文化和藝術(shù)；從時(shí)間上將以往的世界藝術(shù)史從古埃及藝術(shù)、美索不達(dá)米亞藝術(shù)、古希臘藝術(shù)、古羅馬藝術(shù)開始提前到從舊石器的狩獵藝術(shù)和采集藝術(shù)開始；從社會分層來看不僅以歐洲、上層的文化藝術(shù)精英為中心，更以下層藝術(shù)為中心；從社會文化看藝術(shù)人類學(xué)不僅以全球性的眼光來平等的看待人類不同歷史時(shí)期以及不同民族地區(qū)、不同社會階層中的各種藝術(shù)，同時(shí)也把藝術(shù)作為一個(gè)與社會各部分相互聯(lián)系的整體來看待。運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的方法進(jìn)行研究的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)塔瑪小區(qū)已有漢化的跡象，像客廳放電視、床是席夢思等，從一個(gè)側(cè)面說明西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但大體上保有藏族傳統(tǒng)特色，如藏式家具、家具上的裝飾圖案、房屋的裝飾等都帶有藏族工藝美術(shù)的特征。由于筆者自身知識水平所限，對拉薩居住文化研究深度不夠，還請專家指正。

【參考文獻(xiàn)】

[1]芳李莉.藝術(shù)人類學(xué)的本土視野[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2014.

[2]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2010.

作者簡介：包淳，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生。