近代日本國(guó)語(yǔ)的確立與日語(yǔ)的殖民地“國(guó)語(yǔ)”化

徐雄彬+包蒙薇+符旖恩

摘要：近代日本的國(guó)語(yǔ)改革和在殖民地推廣日語(yǔ)（“國(guó)語(yǔ)”）的措施幾乎同時(shí)進(jìn)行，其中“近代國(guó)語(yǔ)之父”上田萬(wàn)年起到了至關(guān)重要的作用。日本對(duì)殖民地人民，尤其是對(duì)青少年的日語(yǔ)教育是其實(shí)行奴化教育的基礎(chǔ)，目的是改變殖民地人民的國(guó)家觀和民族觀。而殖民地日語(yǔ)教育的先驅(qū)者上田萬(wàn)年則可稱為近代日本對(duì)外文化侵略的“甲級(jí)戰(zhàn)犯”。

關(guān)鍵詞：日本；國(guó)語(yǔ)；改革；殖民地

上田萬(wàn)年（1867-1937）（以下簡(jiǎn)稱為上田），日本的語(yǔ)言學(xué)家，可稱為日本的“國(guó)語(yǔ)之父”。他先后擔(dān)任東京帝國(guó)大學(xué)（現(xiàn)名東京大學(xué)，以下簡(jiǎn)稱為帝大）國(guó)語(yǔ)研究室的第一任主任教授、帝大文科大學(xué)（現(xiàn)名文學(xué)部）校長(zhǎng)、文部省專門(mén)學(xué)務(wù)局長(zhǎng)、文部省國(guó)語(yǔ)調(diào)查委員會(huì)主任等職務(wù)，受過(guò)勛一等瑞寶章，在近代日本確立國(guó)語(yǔ)和在殖民地推廣日語(yǔ)的過(guò)程中起到了重要的作用，被稱為“學(xué)者型政治家，也是政治家型學(xué)者”。

一、上田萬(wàn)年與近代日本國(guó)語(yǔ)的確立

時(shí)代造就“英雄”，上田的成名和“輝煌業(yè)績(jī)”與明治時(shí)期日本社會(huì)對(duì)“統(tǒng)一的國(guó)語(yǔ)”的需求是分不開(kāi)的。近代資本主義國(guó)家發(fā)展所需的法律·法規(guī)、市場(chǎng)、交通、教育、新聞·出版、征兵以及國(guó)家總動(dòng)員等都與國(guó)家共用語(yǔ)有著密不可分的聯(lián)系，因此對(duì)近代資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，構(gòu)建國(guó)家共同語(yǔ)言是一個(gè)不可缺少的必要條件。而通過(guò)明治維新“一步登天”，加入歐美列強(qiáng)行列的“后起之秀”日本，其成功條件自然也離不開(kāi)國(guó)語(yǔ)的選定和普及。雖入列強(qiáng)行列，但日本文明“未熟”，在語(yǔ)言方面尤為突出。明治維新之前，幕府設(shè)立的藩地各自相對(duì)封閉，方言差距較大，與異藩人的交往極為困難。當(dāng)時(shí)日本人普遍只有藩意識(shí)，而沒(méi)有日本國(guó)、日本人的概念。此時(shí)，野心勃勃的明治政府正準(zhǔn)備全力發(fā)展資本主義，并在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)帝國(guó)主義國(guó)家之夢(mèng)，因此語(yǔ)言的統(tǒng)一自然成為了當(dāng)務(wù)之急。時(shí)代呼喚“英雄”，這時(shí)期粉墨登場(chǎng)的上田，便將國(guó)語(yǔ)的創(chuàng)造和普及作為自己一生的理想。早在從帝大畢業(yè)時(shí)，上田就立下了改革國(guó)語(yǔ)之志：

明治二十一年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，外山正一先生希望我繼續(xù)攻讀國(guó)語(yǔ)學(xué)，但說(shuō)實(shí)話，當(dāng)時(shí)我非常猶豫。[……]在此之前，我一直熱愛(ài)文藝并打算從事文藝研究，就這樣改變今后的路，不可能不猶豫。但仔細(xì)一想就明白，文藝研究的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)語(yǔ)研究，日本社會(huì)的諸多事務(wù)都離不開(kāi)語(yǔ)言和文章，因此我最終決定，以研究日本語(yǔ)為人生目標(biāo)。[……]當(dāng)時(shí)我被這種赤子之心所驅(qū)使，因此我想一定要用自己的雙手，來(lái)對(duì)從未有人梳理和系統(tǒng)化過(guò)的國(guó)語(yǔ)進(jìn)行整理。因?yàn)閲?guó)語(yǔ)的梳理才是所有文化的起源。[……]在留學(xué)歐美時(shí)，學(xué)習(xí)歐美學(xué)者的語(yǔ)言研究方法和教授內(nèi)容并參考這些來(lái)改革日本的國(guó)語(yǔ)，始終是我心中最大的夢(mèng)想。

1890年，上田受外山正一（1848-1900）和帝大總理加藤弘一（1836-1916）的要求去德國(guó)、法國(guó)學(xué)習(xí)最新的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。1894年回國(guó)后，時(shí)任帝大文科大學(xué)教授的上田痛感于國(guó)語(yǔ)使用的亂象，在同年的演講《國(guó)語(yǔ)與國(guó)家》中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：日語(yǔ)是日本人的“精神血液”，日本的國(guó)體，主要便是由此“血液”來(lái)維持的；而其翌年出版的論文集《為了國(guó)語(yǔ)》的扉頁(yè)中，則可見(jiàn)鏗鏘有力的幾個(gè)大字：“國(guó)語(yǔ)是帝室的藩屏，國(guó)語(yǔ)是國(guó)民的慈母”，如此一來(lái)便把日語(yǔ)定位在“國(guó)家、國(guó)民、國(guó)語(yǔ)”三位一體的國(guó)家體系中。上田認(rèn)為，確立和普及標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)可培養(yǎng)出日本人的“日本精神”、“精神血液”和“忠君愛(ài)國(guó)”思想。在之后出版的《關(guān)于國(guó)語(yǔ)的純粹性》等著作中，他更加明確地指出“日本精神”的內(nèi)涵以及“日本精神”和日語(yǔ)教育的關(guān)系。上田認(rèn)為，日本精神、大和魂的本質(zhì)是以天皇為中心的大和民族意識(shí)的統(tǒng)一和日本第一主義的優(yōu)越感，國(guó)語(yǔ)是日本精神的基礎(chǔ)，而日本精神的興起又促進(jìn)國(guó)語(yǔ)教育的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，上田要構(gòu)建的是與軍事帝國(guó)相匹配的“精神帝國(guó)”。

上田不僅是語(yǔ)言學(xué)者，他還是明治政府國(guó)語(yǔ)政策的主要參與者和實(shí)施者。他在1895年1月召開(kāi)的“大日本教育會(huì)”上強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在語(yǔ)言問(wèn)題上他提倡采取中央集權(quán)主義來(lái)統(tǒng)一和規(guī)范全國(guó)中小學(xué)教員所使用的語(yǔ)言，反對(duì)教學(xué)中使用四國(guó)、九州等地區(qū)影響較大的方言。同年，上田向帝大校長(zhǎng)建議在校內(nèi)設(shè)立國(guó)語(yǔ)研究室。他說(shuō)，國(guó)語(yǔ)作為大和民族的精神血液，國(guó)家應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展國(guó)語(yǔ)的義務(wù)，這是涉及到“重?cái)U(kuò)帝國(guó)版圖、重?fù)P國(guó)威”的重大之事。研究室設(shè)立后上田積極擔(dān)任主任要職，并培養(yǎng)了許多弟子使其從事國(guó)語(yǔ)政策研究。1898年，上田、矢田部良吉（1851-1899）、嘉納治五郎（1860-1938）等人組織了國(guó)語(yǔ)改良會(huì)，并于1900年向政府和國(guó)會(huì)提交了《關(guān)于國(guó)字·國(guó)語(yǔ)·國(guó)文改良的申請(qǐng)書(shū)》。當(dāng)時(shí)取得中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的日本，民族意識(shí)十分強(qiáng)烈，民族氣勢(shì)也異常高漲，加之上田等學(xué)者不斷鼓吹國(guó)語(yǔ)的重要性，因此政府也積極推進(jìn)國(guó)語(yǔ)改革。明治政府于1900年成立國(guó)語(yǔ)調(diào)查會(huì)（上田任委員），1902年將其擴(kuò)充后改名為國(guó)語(yǔ)調(diào)查委員會(huì)，并列入文部省管轄中。以主任上田為中心形成的國(guó)語(yǔ)調(diào)查委員會(huì)，掌握著當(dāng)時(shí)日本國(guó)語(yǔ)政策的方方面面。戰(zhàn)爭(zhēng)呼喚一致性，這給上田提供了施展“才華”、實(shí)現(xiàn)“國(guó)語(yǔ)之夢(mèng)”的舞臺(tái)。具有乘載“日本精神”、傳達(dá)國(guó)家意志功能的國(guó)語(yǔ)，必須是簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言。因此國(guó)語(yǔ)調(diào)查委員會(huì)經(jīng)幾年的努力，撰寫(xiě)并出版了《方言采集簿》、《音韻調(diào)查報(bào)告書(shū)》和《口語(yǔ)法》等許多關(guān)于國(guó)語(yǔ)的報(bào)告書(shū)和著作。明治政府以此為依據(jù)，在國(guó)語(yǔ)政策、教育方面制定了《標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)教育》方針?！犊谡Z(yǔ)法》中對(duì)國(guó)語(yǔ)的定義為：今時(shí)東京有教養(yǎng)的人們使用的口語(yǔ)。在明治政府大力推廣標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的形勢(shì)下，方言成為了丑惡的存在。日本政府消滅及“矯正”方言的力度極大，剝奪了人民的語(yǔ)言選擇權(quán)。由此，日本在語(yǔ)言、文化層面上實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一，為日本全國(guó)上下一致進(jìn)行對(duì)外侵略提供了一個(gè)必要條件。

二、上田對(duì)日語(yǔ)海外輸出的“貢獻(xiàn)”

顯然，日本的國(guó)語(yǔ)改革是作為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)及日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的配套措施所進(jìn)行的；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，與軍事同步的國(guó)語(yǔ)將其矛頭直指殖民地。國(guó)語(yǔ)是日本人的“精神血液”，而日本將這種“血液”，強(qiáng)制輸入到臺(tái)灣、東北等我國(guó)淪陷地區(qū)，以及朝鮮（指朝鮮半島）等殖民地人民的語(yǔ)言文化中，目的是令殖民地人民“滅國(guó)滅魂”。筆者認(rèn)為，日本極力在殖民地推廣日語(yǔ)教育，與其單一民族單一語(yǔ)種（雖然存在一些少數(shù)民族和方言）的文化特性，以及日本人根深蒂固的等級(jí)觀念有較大的關(guān)系。日本統(tǒng)治者擅于在這種語(yǔ)言文化和政治環(huán)境中發(fā)揮其特長(zhǎng)。而在等級(jí)制度和“日本第一主義”政策之下，日本要將殖民地人民改造為會(huì)說(shuō)日語(yǔ)、能夠理解日本文化的奴隸，而不是跟他們一樣的完整獨(dú)立的日本人。