對雅斯貝爾斯存在主義哲學(xué)淺析及對中國文化的境況理解

孫忠良

摘要：雅斯貝爾斯作為德國著名的思想家，一生著作等身，在哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多個領(lǐng)域都頗有作為，而其對于存在主義的理論的貢獻(xiàn)則在于其特別的悲劇知識論。在雅斯貝爾斯的視域下，人類藝術(shù)作品的誕生以及知識的形成，都與悲劇的發(fā)展脫不開干系。本文旨在通過對雅斯貝爾斯悲劇知識論的研究，從另一個角度分析中國文化現(xiàn)今所面臨的困境。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；悲劇知識論；中國文化

一、雅斯貝爾斯的悲劇知識論

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人以及人所組成的社會都是有限的，人的無限寓居于有限之中，人是自己生成自己的產(chǎn)物，只有在現(xiàn)實中不斷的進(jìn)行抉擇和應(yīng)戰(zhàn)，人類才能突破自身，在他的歷史哲學(xué)著作《歷史的起源于目標(biāo)》中，他提出了“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”這一模式，即不同的文明在對于歷史的挑戰(zhàn)作出不同的應(yīng)對方式的不同，決定了文明的發(fā)展程度，幾乎所有軸心文明即古代中國、古希臘、以色列和印度，都在進(jìn)入軸心時代前發(fā)生了自己民族內(nèi)部的“終極關(guān)懷的覺醒”，人類開始關(guān)注自身，關(guān)注自身的有限性，并尋找現(xiàn)實可行的突破自身有限性的方式，人的生存意義被重新界定，人類開始超越死亡。正是這種覺醒，推動了幾個原始文明的進(jìn)展，帶有民族特色的理智和道德走進(jìn)了人的生活，使得這幾個文明首先進(jìn)入了軸心時代，并產(chǎn)生出宗教，他們對于挑戰(zhàn)的不同應(yīng)對方式，也決定了文明以何種方式發(fā)展自己。在其早期著作中，雅斯貝爾斯竭力的闡明了科學(xué)與哲學(xué)的不同，科學(xué)是對真理的占有，真理在固定下來之后，并隨著人類的不斷研究和發(fā)展，從而成為信實的科學(xué)學(xué)科。而哲學(xué)的最終目的是對真理的探尋，而不是對真理的占有。雅斯貝爾斯在其著作 《哲學(xué)導(dǎo)論》中這樣寫道：“哲學(xué)思維不像科學(xué)，它并沒有一種進(jìn)步過程的性質(zhì)。毫無疑問，當(dāng)代醫(yī)生比古希臘希波克拉底的醫(yī)術(shù)，肯定要高明得多，但我們比柏拉圖就未必如何先進(jìn)。我們僅僅是在占有科學(xué)知識的資料上，才比柏拉圖高明。就哲學(xué)思維本身來說，我們或許還達(dá)不到柏拉圖所達(dá)到過的高度?！币布词钦f，哲學(xué)并不能被當(dāng)成真理而固定下來，固定下來的哲學(xué)只是哲學(xué)史，而我們所學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)重點關(guān)注的是哲思，哲思可以被培養(yǎng)，而哲學(xué)就是對哲思的學(xué)習(xí)，而哲思的運用，是有著自身的時代性特征的。

對于雅斯貝爾斯或者所有存在主義哲學(xué)家而言，哲學(xué)的最終目的是回歸人類自身，探討人的自由和存在的意義。雅斯貝爾斯將目光轉(zhuǎn)向了悲劇，他認(rèn)為，在悲劇中，也就是在人類對現(xiàn)實的超越過程中，存在著一種悲劇知識。在其著作《悲劇的超越》中，他寫道：“悲劇命運與解脫。所有各式各樣的悲劇都具有某些共同之處。悲劇能夠驚人地透視所有實際存在和發(fā)生的人情物事；在它沉默的頂點，悲劇暗示出并實現(xiàn)了人類的最高可能性?！贝嬖谥髁x者大多認(rèn)為生命是虛無的，無意義的，而雅斯貝爾斯則認(rèn)為，在人類的無意義的毀滅中，人類對于悲劇的超越是人類所殘存的唯一的意義，雅斯貝爾斯將悲劇知識定義為：“從悲劇得來的領(lǐng)悟”，正因為悲劇知識是領(lǐng)悟性的，它也和其它知識一樣，處在不斷的變化發(fā)展之中，雅斯貝爾斯認(rèn)為：“但是具體的歷史形式中，沒有什么知識可以使長期有效，普遍適用的。人必須在各種情況下重新獲得悲劇知識，并為自己把它的真諦融入生命。對我們來說，悲劇知識表達(dá)之間的殊異，乃是歷史事實?！边@也說明了為什么雅斯貝爾斯能將自己的人類哲學(xué)理論完美的移植到社會學(xué)學(xué)說之中，在個體的生命狀態(tài)下，人對于自身的悲劇和超越，體現(xiàn)了人存在的最大價值，而在社會學(xué)說中，整個民族對于苦難的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，則推動了整個民族的前進(jìn)發(fā)展。在雅斯貝爾斯看來，人對于自身的挑戰(zhàn)是歷史性的，是不斷延伸的，而正是這一漫長的挑戰(zhàn)過程折射除了人類的歷史進(jìn)程。

雅斯貝爾斯所說的悲劇知識的形成過程，正是人類意識到自身界限的過程，也是人類突破束縛自身的繭，化繭成蝶的過程。而在人類產(chǎn)生悲劇知識之前，能主觀地察覺到世界的變動不居，萬物循環(huán)，然而人類終究會遇到自己無法突破的界限，面對這種界限，人的心靈開始覺醒。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“悲劇知識乃是不僅發(fā)生于外部活動，而且發(fā)生在人類深處的歷史運動的最初狀態(tài)”。人面對自身的界限，如死亡，痛苦等，走向了兩個極端，一個是被雅斯貝爾斯稱為“前悲劇知識”的心靈體系，即對所有的苦難逆來順受，并安居其中，在其作品中，作者舉了中國的佛教為例。也就是說，在悲劇面前，人類往往有兩種選擇，一是直接性的挑戰(zhàn)和超越，即使最后以失敗告終，也會留下不朽的意義。二是間接的逃避，這種逃避往往以一種退步性的方式呈現(xiàn)出一種內(nèi)穩(wěn)的狀態(tài)，這種逃避更加傾向于自我欺騙。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，悲劇知識隱藏在宗教，詩歌與小說等藝術(shù)形式中，相比于這些藝術(shù)形式，哲學(xué)對于悲劇知識的理解則過于“冷漠”，因而，詩歌等藝術(shù)對于悲劇知識來說體現(xiàn)了最大的包容性。雅斯貝爾斯哲學(xué)的最終目的是人類走向解放，悲劇知識只是其用來進(jìn)行解放自身的工具，而人類的目的則是自由。人類心靈所產(chǎn)生的真理并不能讓人類走向解脫，反而會使人類進(jìn)入一種困頓的境界，人只有在悲劇意識充斥的情況下回歸自身，并鼓舞自身前行，才能走向真正的自由。

二、文化與悲劇的關(guān)系

如雅斯貝爾斯所言，我們可以這樣理解，人類悲劇知識的獲得過程，就是人類文化的形成過程，人類通過代際之間對于自身的困境的認(rèn)知，從而認(rèn)識到了悲劇知識，形成了特有的悲劇意識，悲劇意識一旦形成，人就會處于一種痛苦的狀態(tài)，而唯有解救或者解脫才能擺脫這種狀態(tài)，這個過程，不僅僅是人超越自身，走向自由的過程，也是文化的人的超越性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。也就是說，文化在某種程度上，是悲劇知識的凝固化，在《悲劇的超越中》，談及人如何走向解救和救贖的時候，雅斯貝爾斯指出了兩條道路，一條是所謂的“悲劇中的解脫”，另一種則是“從悲劇的解脫”，前一種我們可以理解為對于人類困境的直接應(yīng)戰(zhàn)，第二種則可以理解為對現(xiàn)實界限的逃避，總之，人在面對自身界限的時刻，才會意識到自己生存在特定的文化狀態(tài)之中，有時，正是自身文化限制了人的自我發(fā)展，而人一旦獲得了悲劇知識，那么他就會敏銳的發(fā)現(xiàn)自身的局限性。

人生而具有意義，這是存在主義所要否定的觀點，和許多文化哲學(xué)家一樣，雅斯貝爾斯也認(rèn)為人是自我生成自我的產(chǎn)物，人通過不斷的挑戰(zhàn)自身，并尋求解決的過程，重塑自身存在的意義，我們可以這樣理解，個人產(chǎn)生悲劇知識后，對于自身悲劇命運的反思就是人塑造自身的過程，這些悲劇意識又集結(jié)于詩，宗教與小說等藝術(shù)形式中，形成整個民族特有的記憶，而當(dāng)個人面臨著悲劇的挑戰(zhàn)時，他往往有兩個超越自身的途徑，一是尋求所謂的宗教上的救贖，但這只是一種變相逃避，而不是真正的解脫。另一種則是和古希臘直至今天的先賢一樣，依靠這種對于自身本體性的審視來考察自身，只有這樣，人才能真正的實現(xiàn)超越。

正因為雅斯貝爾斯認(rèn)為，人是有限和無限的統(tǒng)一，只有認(rèn)識到自身存在限度的人才是真正存在的人，悲劇知識只是人實現(xiàn)超越的工具，是人走向自由的途徑，自由又可以分為“外在的自由”和“內(nèi)在的自由”，外在的自由并非真正的可以實現(xiàn)的自由，人總是要受到外在客觀條件的限制，而人對于物質(zhì)的渴求也很難得到滿足。只有內(nèi)在的自由才是真正的自由，是切實可行的道路，雅斯貝爾斯認(rèn)為，只有實現(xiàn)了內(nèi)在的自由，即心靈對于自身存在的深知，人的生命才擁有了自己的意義。而哲學(xué)并不能像一般的知識學(xué)科一樣處在穩(wěn)定的變動中，我們所處的時代往往需要同樣或者更先進(jìn)的哲思來幫助我們超越自身，因而，現(xiàn)代的人可能和古代的人一樣問出一個相同的問題，這就需要我們從現(xiàn)有的藝術(shù)形式中尋求悲劇知識，形成特有的悲劇意識，來完成對于自身的超越。

三、現(xiàn)代性危機和中國文化的境況

正如前文所述，只有當(dāng)個人獲得悲劇的知識，并主動尋求自身存在的意義的時候，人才成為存在的人，而在當(dāng)今社會，隨著文化工業(yè)的侵入和技術(shù)理性的泛濫，人普遍處于一種麻木而被操控的狀態(tài)，在雅斯貝爾斯所生存的時代，技術(shù)理性已經(jīng)開始侵害人們的生活，普遍的個體處于焦慮之中，并不能真正的關(guān)心自身，人的創(chuàng)造性和超越性也被消磨殆盡。因而，在現(xiàn)代社會，作為個體的人很難獲得悲劇知識，他們更多是的是在面對自己的角色，這些角色往往是他人或者社會給定的，僵化的，機械式的角色。在這種情況下，人很難完成超越。

在上世紀(jì)八十年代的中國，文化熱也曾席卷華夏大地，隨著資本主義市場經(jīng)濟的引入，中國的文化領(lǐng)域也愈發(fā)的活泛起來，一時之間，港臺文化、韓日文化、歐美文化也隨著國門的逐漸展開，而進(jìn)入人們的日常生活之中，但是，我們應(yīng)該注意的是，這些所謂的舶來文化可以說是西方大眾文化的經(jīng)典作品，是一種文化輸出。而國內(nèi)的經(jīng)過資本包裝的大眾文化也開始走進(jìn)人們的生活，在這些空泛的、量產(chǎn)的、以最大限度占據(jù)人心靈和精力為目的的文化形式的影響下，我們的個體主體性也開始喪失。

而隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，以手機和電腦作為外顯的互聯(lián)網(wǎng)時時刻刻的不在影響著我們的日常生活方式，因而大多數(shù)的中國人都處于一種煩躁而焦慮的狀態(tài)，每個人每天都要面臨著大量的信息，很難有真正的時間冷靜下來去欣賞悲劇藝術(shù)或者其它的藝術(shù)形式，這也就在另一個層面上阻斷了人對自身的認(rèn)識，更不用說所謂的超越與自由了。

中國文化現(xiàn)今所面臨的困境是悲劇的創(chuàng)作無法超越現(xiàn)實，藝術(shù)家們已經(jīng)放棄了雅斯貝爾斯所賦予他們的歷史使命，轉(zhuǎn)而迎合市場經(jīng)濟的需求，現(xiàn)實所表現(xiàn)的殘酷與悲劇所表現(xiàn)出的殘酷并無區(qū)別，人也并不能從中得到所謂的悲劇知識。無疑，雅斯貝爾斯的觀點是有借鑒意義的。只有我們重塑人的自我意識和精神，才能重現(xiàn)人的創(chuàng)造性和超越性，這是毋庸置疑的。而重塑人的自由精神的第一步則是深切的反思我們的現(xiàn)實生活。

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