從弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論看奶娃的人格成長(zhǎng)

彭娟

摘要：《所羅門之歌》是托尼·莫里森的第三部作品，描寫了北方中產(chǎn)階級(jí)青年奶娃的成長(zhǎng)歷程，揭示了其微妙的內(nèi)心世界和人性變化。本論文試圖依據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，采用文本細(xì)讀法，通過(guò)剖析《所羅門之歌》中奶娃的本我、自我和超我來(lái)解讀其人格成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》；弗洛伊德；人格結(jié)構(gòu)理論；人格成長(zhǎng)

托尼·莫里森（1931— ），美國(guó)著名黑人女作家，于1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是目前為止僅有的一位贏得該榮譽(yù)的黑人女作家。寫作至今，莫里森陸續(xù)完成了十多部作品。發(fā)表于1977年的《所羅門之歌》是她小說(shuō)中獨(dú)有的一部刻畫黑人男性的小說(shuō)，描寫了一位出身富裕家庭卻苦于不能自立的黑人男性青年奶娃，在離家出走南下尋找一袋金子的過(guò)程中意外發(fā)現(xiàn)自己的家族之根并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的歷程。該作品一經(jīng)發(fā)表就受到評(píng)論界的廣泛關(guān)注，很多學(xué)者從不同角度對(duì)其展開了批評(píng)研究。本文試圖從精神分析的角度出發(fā)，根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)解析奶娃本我—自我—超我這一人格成長(zhǎng)過(guò)程。

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939），奧地利人，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。在研究早期，他初步將人格分為意識(shí)、前意識(shí)與潛意識(shí)。在1923年發(fā)表的《自我與本我》一書中，他建構(gòu)了新的人格學(xué)說(shuō)——人格結(jié)構(gòu)理論，指出人格是由本我、自我以及超我組成。本我是指與生俱來(lái)的最接近動(dòng)物本能的原始沖動(dòng)，是無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，按照快樂(lè)原則行事。它的功能是滿足我們的快樂(lè)本能，而不考慮社會(huì)公約，法律倫理或道德約束。因此本我具有一定的危險(xiǎn)性，需要監(jiān)管機(jī)制來(lái)保護(hù)個(gè)體和社會(huì)不受本我的傷害，而首要的監(jiān)管機(jī)制就是自我。自我居于人格另外兩個(gè)部分之間，代表理性及機(jī)敏，是依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則以約束本我，并對(duì)其予以恰當(dāng)滿足的重要監(jiān)管機(jī)制。超我處于人格的最高層面，遵循至善原則辦事，從道德制高點(diǎn)出發(fā)來(lái)引導(dǎo)自我、制約本我。

二、奶娃的人格成長(zhǎng)

（一）本我

本我是人格中最原始的部分，包含了生物的原始沖動(dòng)和欲望。[1]它依據(jù)快樂(lè)原則辦事，完全忽視社會(huì)道德以及行為規(guī)范的存在，只求能獲得快樂(lè)，避開痛苦。本我的這些特征在奶娃身上得到了充分體現(xiàn)。

奶娃早期的人格形成過(guò)程中有兩件事對(duì)其影響很大。一是奶娃的母親由于自己被愛(ài)的需要得不到滿足而將這種情愛(ài)追求寄托在兒子身上，一直將其喂養(yǎng)到6歲，直到被人發(fā)現(xiàn)并使其背上“奶娃”的綽號(hào)而被人恥笑。于是奶娃開始厭惡母親，對(duì)親情和周圍的事物逐漸變得冷漠。二是奶娃一家在星期天下午進(jìn)行汽車旅行的慣例。汽車旅行僅僅是奶娃的父親用來(lái)“證明他是一個(gè)成功者以滿足自己虛榮心的一種方式”[2]（p.35）。這對(duì)奶娃來(lái)說(shuō)只是一個(gè)負(fù)擔(dān)。與家人乘汽車旅行時(shí)奶娃不能看到汽車外面的風(fēng)景，并且無(wú)法確定方向這一困境間接地傳達(dá)出他童年的憂郁和絕望，并且這個(gè)狀態(tài)一直持續(xù)到他成年。

生活在一個(gè)父愛(ài)缺失、母愛(ài)扭曲的家庭中，奶娃變得自私、叛逆和冷漠，他所做的一切都只為了享樂(lè)。他曾一度迷戀自己的外甥女哈加爾，但是當(dāng)哈加爾狂熱地愛(ài)上他之后他又對(duì)其感到厭煩了，他傷害了哈加爾之后又無(wú)情地拋棄了她并看著她一步步走向毀滅。奶娃在這一時(shí)期的行為由內(nèi)心原始欲望所支配，不受道德觀約束，這一時(shí)期的奶娃正是詮釋了弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中的本我。

（二）自我

自我是人的理性部分，通常處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實(shí)原則協(xié)調(diào)矛盾，是個(gè)體最終行為表現(xiàn)的決策者。[3]

奶娃六歲時(shí)從心理上已經(jīng)開始抵抗母親的母乳喂養(yǎng)，他也不喜歡星期天乘坐汽車進(jìn)行家庭旅行時(shí)被安排坐在很低的座位上而不能識(shí)別汽車前進(jìn)的方向。這些跡象足以表明奶娃不愿意過(guò)這樣的生活。后來(lái)，奶娃結(jié)識(shí)了吉他，吉他“不僅可以解放他，而且能把他帶著去見同他的將來(lái)和同他的過(guò)去一樣有著密切關(guān)系的那個(gè)女人”[2]（p.40）。這個(gè)女人就是奶娃成長(zhǎng)路上的引路人——彼拉多·戴德。可以說(shuō)，與吉他的相識(shí)不僅是奶娃自我覺(jué)醒的開始，也是他人格成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與簡(jiǎn)單、直率的彼拉多姑媽的相識(shí)，使奶娃開始重新審視自己無(wú)趣、閑散的生活，重新思考家人的奇怪行為，他開始問(wèn)自己是否想要繼續(xù)過(guò)這樣的生活。

在奶娃的精神上升到倫理層面之前，他的想法是由本我控制的。然而，來(lái)自家庭的壓抑讓奶娃開始思考他的生活。彼拉多和吉他對(duì)他的啟發(fā)使其開始尋求自我。在這一變化過(guò)程中，奶娃的心理枷鎖逐漸被消除，他的自我逐漸取代了本我。奶娃曾經(jīng)被本我驅(qū)使追求快樂(lè)和滿足，受到啟發(fā)后，在自我的支配下，他開始知道如何抑制永無(wú)止境的欲望。

（三）超我

超我是人格中最道德的部分，處于人格的最高層，依據(jù)道德原則來(lái)行使監(jiān)督權(quán)以約束個(gè)體的行為。[4]

小說(shuō)后半部分描寫了奶娃離開家到南方去尋找黃金，最終找回自我實(shí)現(xiàn)人格升華的歷程。奶娃南行的初衷是要尋找金子，然而在南行之旅中他對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)著卻在漸漸消失。這一點(diǎn)在他不知不覺(jué)弄丟了精美貴重的手表就有暗示。這表明奶娃正在擺脫他曾經(jīng)所擁有的多余的東西，一步步接近精神自由。此外，奶娃的成長(zhǎng)在狩獵事件中也有所體現(xiàn)。奶娃并不會(huì)狩獵，但是他“已經(jīng)停止去干逃避現(xiàn)實(shí)、從困難的局面中滑過(guò)去或繞過(guò)去的勾當(dāng)了”[2]（p.310）。

他勇敢地接受了挑戰(zhàn)。在林中感到疲憊時(shí)，他突然明白“這里沒(méi)有幫他的什么東西——無(wú)論是他的錢、他的車、他父親的聲望、他的西服或他的皮鞋。事實(shí)上這些東西不但不能幫他，而且還妨礙著他”[2]（p.317）。這些經(jīng)歷之后，奶娃獲得了完整獨(dú)立的自我，猶如接受了一場(chǎng)洗禮。從前的奶娃從不會(huì)為他人考慮，更別說(shuō)去幫助他人，但現(xiàn)在的他會(huì)主動(dòng)去幫助一個(gè)年長(zhǎng)者抬一個(gè)又大又重的箱子。此外，經(jīng)過(guò)南行之旅奶娃懂得了以新的角度去看待自己的家庭，他開始理解父親和母親的行為并為自己過(guò)去的所作所為感到抱歉和羞愧。

從奶娃對(duì)他人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)家庭的重新認(rèn)識(shí)和理解以及對(duì)過(guò)往行為的懺悔可以看出，奶娃此時(shí)是站在道德的制高點(diǎn)上來(lái)重新審視問(wèn)題的，已經(jīng)超越了依據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行判斷的發(fā)展階段，奶娃實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)，完成了人格升華。這正是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中超我的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

主人公奶娃人格的三重發(fā)展是對(duì)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的精彩詮釋。最初，由于成長(zhǎng)環(huán)境的影響，奶娃被本我所控制，他自私、冷漠，所做所為只為追求快樂(lè)。與吉他相識(shí)后，吉他對(duì)他的人格成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的正面影響，并將他帶到了他的精神母親彼拉多身邊。受到吉他和姑媽的影響，奶娃的自我已經(jīng)開始覺(jué)醒，并開始依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則制約本我。后來(lái)奶娃南下尋找一袋金子，在此過(guò)程中奶娃經(jīng)歷了很多，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)洗禮并實(shí)現(xiàn)了最終的成長(zhǎng)。在這個(gè)階段，奶娃的人格實(shí)現(xiàn)了升華，他的人格已達(dá)到弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中人格的最高層，即超我。他不再是以前那個(gè)奶娃了，而是一個(gè)會(huì)從道德的角度出發(fā)去思考問(wèn)題、反思自己，做出正確道德價(jià)值判斷的人。因此，奶娃的成長(zhǎng)過(guò)程是本我—自我—超我的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雨.弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論視角下洛爾卡戲劇人物的悲劇性[D].北京：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2015.

[2][美]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].舒遜，譯.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996.

[3]湯穎.論《年輕的古德曼·布朗》中“本我”與“超我”的內(nèi)在張力[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）：72.

[4]白樹亮，和曼.從弗洛伊德人格理論看網(wǎng)絡(luò)傳播中的虛擬人格[J].山東文學(xué)（下半月），2008（9）：209.