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    試論中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題

    2017-08-01 13:01:01李雪嬌
    青年時代 2017年19期
    關(guān)鍵詞:核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化

    李雪嬌

    摘 要:傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題就是有個繼承與創(chuàng)新的過程,繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造新的德育文化。中國傳統(tǒng)德育文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,在其對民族力的凝聚,民族精神的振奮、建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的推動等發(fā)揮了極其重要的作用。對待傳統(tǒng)德育文化,我們需要與時俱進(jìn),給予傳統(tǒng)德育文化新的時代價(jià)值,對其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造出符合新的時代要求和民族特色的德育思想。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)德育思想;轉(zhuǎn)化;現(xiàn)代德育;核心價(jià)值觀

    中國傳統(tǒng)德育文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,在幾千年的實(shí)踐中,形成具有中國特色的、內(nèi)容完善、影響深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)德育。啟孔孟老莊, 中經(jīng)玄佛道教, 下迄宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué),幾千年的實(shí)踐中,形成具有中國特色的、內(nèi)容完善、影響深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)德育。重視和尊重傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)德育思想,對于個人的全面成長和社會的文明進(jìn)步起到重要的作用。但是傳統(tǒng)德育思想形成的環(huán)境實(shí)在我國封建專治的較為落后的文化中產(chǎn)生的,因此我們在建設(shè)全面建成小康的今天,構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的今天,對傳統(tǒng)的德育思想需進(jìn)行創(chuàng)造性地改變和繼承顯得尤為重要。

    一、中國傳統(tǒng)德育思想概述

    中國傳統(tǒng)德育的基本內(nèi)容,也就是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范。傳統(tǒng)德育的內(nèi)容在不同的階級、不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式。這五種道德規(guī)范是古代個人修養(yǎng)主要的內(nèi)容,是處理人與人之間關(guān)系的最基本的行為準(zhǔn)則。它在整個德育生活的方方面面,對中華民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)和道德精神有深刻的影響。所謂“仁”,這是中國古代最高道德標(biāo)準(zhǔn),其基本精神是“克己復(fù)禮”,也就是要求人們在處理自己和他人的關(guān)系中,注重惠于他人,淡化自己得失;所謂“義”,這是社會共同利益、根本利益的總和,是社會是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn),其基本精神是社會本位,也就是要求人們在面臨義利沖突的時候,以義為重,以利為輕,不以利損義;所謂“禮”,這是社會等級制度、法律規(guī)定、倫理道德規(guī)范的總和,其基本精神是講究等級、有序、和諧,也就是要求人們在社會交往中,要注意必要的禮儀、禮節(jié)、禮制,懂得待人、接物、處事之道;所謂“智”,這是道德智慧和道德理性的總和,其內(nèi)容包括理智、理性、智慧、學(xué)識、明辨、遠(yuǎn)慮。也就是要求人們要能明辨是非善惡,樹立正確的道德觀念;所謂“信”,這是立人之道,也就是要求人們要求真、誠實(shí)、守信。

    二、中國傳統(tǒng)德育思想特征

    中國傳統(tǒng)德育思想在悠久的歷史長河中形成豐富的內(nèi)容,還形成自己獨(dú)特的特征。

    (一)森嚴(yán)的宗法尊卑制度

    中國文化倫理觀念是從最基本的血緣關(guān)系中發(fā)展起來的,“有陰陽然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下。”[1]非常注重倫理關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上形成較為森嚴(yán)的等級尊卑制度。強(qiáng)調(diào)人是受之于父母的,父母之恩不可不報(bào),并以此向前推進(jìn),“齊家、治國、平天下”,從報(bào)父母之恩推及到報(bào)君王、國家之恩。中國古人不像西方人那樣注重人與神的關(guān)系,而是注重人與人的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”,提倡愛家人、愛鄰居、愛民族、愛國家。認(rèn)為君子應(yīng)該“篤于親,忠于君”,并報(bào)效國家。封建統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)一的局面,對“三綱”倫理觀念的傳播與宣揚(yáng)十分注重,要求“夫?yàn)閶D綱”、“父為子綱”、“君為臣綱”;還注重通過文化專制來達(dá)到統(tǒng)一人們觀念的目的,通過統(tǒng)一規(guī)定的科舉考試內(nèi)容,如“四書”、“五經(jīng)”及“朱子集注”來培養(yǎng)統(tǒng)一為“君”服務(wù)的人才。

    較為森嚴(yán)的宗法尊卑制度,是其最基本的特征之一。在儒學(xué)中所提到的孝悌忠信,就是反映了古代的宗法尊卑制度。宗法尊卑制度適合中國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的格局要求,以血緣倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的封建制度,在此基礎(chǔ)上形成“仁學(xué)”為核心的儒學(xué),董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,它對封建大一統(tǒng)的起到了不可忽視的推動作用?!叭蕦W(xué)”為核心的儒家注重人的德育培養(yǎng),將至善作為人的最終目標(biāo),這必然導(dǎo)致德育至上,注重人的德育培養(yǎng)是中國傳統(tǒng)德育的基本特征,科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)一直在傳統(tǒng)教育忽視得地位。

    (二)重視德育培養(yǎng)

    中國古人至始至終重視道德,有時甚過自己的生命,提出了孝悌、忠信、仁義、禮智、恭敬等一系列的道德規(guī)范體系,認(rèn)為一個人應(yīng)該“入則孝,出則悌”“出則事公卿,入則事父兄”不僅要求人們加強(qiáng)道德修養(yǎng),還提出了許多自覺修養(yǎng)德行的方法,如孔子提出的“立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過,孟子提出“大丈夫”的理想人格的內(nèi)心修養(yǎng)方法有“持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、專心致志”;加強(qiáng)道德修養(yǎng)必要性的言行如傅玄的“中國所以常制四夷者,禮義之教行也”;王守仁把學(xué)校教育工作的首位定位于道德教育與修養(yǎng),“學(xué)校之中,惟以成德為事;而才能之異,或有長于禮樂,長于政教,長于水土播植者,則就其成德,而因使益精其能于學(xué)校之中”[2]。重視禮儀也是古人價(jià)值取向的又一特點(diǎn),孔子曾說過:“非禮勿施,非禮勿言,非禮勿聽。”禮,一方面表現(xiàn)為封建“禮教”;另一方面表現(xiàn)為人的恭敬態(tài)度和行為方式,它可以施之于父子、君臣,也可以施之于一般老百姓和朋友之間,子對父要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”[3],沒有禮就是不孝。君臣之間,臣“事君盡禮”,朋友之間也必得“近于禮,遠(yuǎn)恥辱”。

    (三)注重自我修養(yǎng)

    中國德育的一個重要特點(diǎn)就是進(jìn)行自我修養(yǎng),有由道德認(rèn)知到情感認(rèn)同、意志鍛煉直至行為踐履,每一個環(huán)節(jié)的完成都離不開自我修養(yǎng)和對修養(yǎng)方法的具體選擇和準(zhǔn)確把握。歷代教育家不斷總結(jié)了許多寶貴經(jīng)驗(yàn),形成有效合理的自我修養(yǎng)的方法。

    一是讀書為學(xué)。朱熹說“為學(xué)之道,莫先于窮理,窮理之要,必在于讀書”[4],古代強(qiáng)調(diào)讀書的重要性,將讀書作為培養(yǎng)道德的重要途徑之一,這就使得中國傳統(tǒng)德育教育基本以倫理理性教育為主。

    二是自我反省。曾子曰,“吾日三省吾身”(《淪語·學(xué)而》),通過每天不斷的反省,不斷檢查自己今天的行為是否合乎禮儀。“君子必慎其獨(dú)”,《大學(xué)》中也要求人在獨(dú)自的時候也要求行為合乎禮儀。宋代朱熹在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,總結(jié)出儒家自我反省的德育方法——“主敬思想”,就是“內(nèi)無妄想,外無妄動”,這是對“克己”“慎獨(dú)”等修養(yǎng)方式的進(jìn)一步總結(jié)發(fā)揮。自我反省的方式體現(xiàn)了人民注重自我評價(jià)的重視,必須將外在的德育觀念內(nèi)化為自己的行為規(guī)范,才能發(fā)揮作用。

    三是提倡逆境磨煉??鬃咏琛皻q寒然后知松柏之后凋”,暗示一個人在逆境中更能修養(yǎng)砥礪品行。孟子將提倡逆境鍛煉思想更加升華,他提出“天將降大任于斯入也,必先苦其心志;勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”[5]。人在逆境的時候一般有兩種情況:一是越挫越勇,奮勇直上,實(shí)現(xiàn)自己德育質(zhì)的變化;二是被挫折打敗,自暴自棄。孟子提倡前者。這種修煉方式,激勵著萬千中國人在逆境中不放棄不拋棄,直面挫折。

    四是知行合一,言行一致。宋代理學(xué)家提出“知行合一”說,認(rèn)為“知是行之始”,“行是知之成”。如果知而不能行就等于不知。但“行”而不知,仍然不能算是一種道德的行為。孔子說,“聽其言而觀其行?!保ā墩撜Z·公冶長》)言過其行,這對于君子來說是一種大的恥辱。“言顧行,行顧言”(《中庸》)則被視為是一種美德。當(dāng)今社會,在德育意識轉(zhuǎn)化到德育行為的過程中,是否知行合一,仍然是德育的最核心的問題之一。

    三、傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)所驅(qū)

    (一)傳統(tǒng)德育思想存在弊端

    1.傳統(tǒng)德育模式是單向灌輸、滲透的,帶有明顯的居高臨下的強(qiáng)制色彩。在教育觀念上,其體現(xiàn)為保育主義、干涉主義,學(xué)生只能消極地接受制約,被動地服從。它依賴于人為建立起來的教師權(quán)威的高勢能。而當(dāng)代德育模式充分體現(xiàn)了對道德主體性和對道德主體自由意志的尊重。研究指出,灌輸?shù)谋举|(zhì)不在于內(nèi)容的合理性,而在于方法的不合理上,它無視或間接阻止學(xué)生獨(dú)立的道德思維力的發(fā)展。健康的德育是反對灌輸教育的。健康的德育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德發(fā)展過程是一個連續(xù)的過程,是一個有著自己特定規(guī)律的過程。它倡導(dǎo)多向交流,重視師生之間平等、民主、創(chuàng)造的交互影響,尤其是在集體生活中培養(yǎng)自治、自立、自制、自動、自理的意識,激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生親切、真誠的主動參與欲望和激情。

    2.傳統(tǒng)德育模式是外加的機(jī)械訓(xùn)練。它要求學(xué)生通過示范和模仿,以呆板、枯燥的規(guī)范作反復(fù)、簡單的操練而研究認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的社會情境顯然比具體的道德規(guī)則包含更為豐富、更難以預(yù)料的內(nèi)容。因此,我們強(qiáng)調(diào)必須注重在多元化的活動交往中發(fā)展自己的道德情感、道德能力,如道德判斷力、道德體驗(yàn)力、道德抵制力、道德實(shí)踐力等。當(dāng)代德育模式更提倡內(nèi)化、實(shí)踐與主動創(chuàng)造,并格外強(qiáng)調(diào)集體的能動性與創(chuàng)新精神,在社會生活中層開各種生動活潑的創(chuàng)造活動。

    3.傳統(tǒng)德育模式是封閉的、保守的、滯后的,以培養(yǎng)受教育者不干擾社會生活與生產(chǎn)的正常秩序?yàn)樽罱K目的,而當(dāng)代德育模式是開放式的。首先,關(guān)于道德教育內(nèi)容的價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)需要接受學(xué)生的檢測。其次,特別強(qiáng)調(diào)不僅應(yīng)該承認(rèn)一切道德價(jià)值體系都是在新陳代謝中謀求發(fā)展的,而且要承認(rèn)學(xué)生的道德發(fā)展過程也是一個不斷拋棄舊道德觀點(diǎn),接受新道德觀點(diǎn)的過程。當(dāng)代德育,更鼓勵受教育者充分發(fā)揮主體意識,以敏銳的前瞻性、積極的參與感,提出別人從未提過的創(chuàng)造性思路,創(chuàng)造性地開辟更新穎、更豐富、更廣泛的德育活動領(lǐng)域;提升更完美、更完善、更高尚的德育情操與德育境界,在更多的社會實(shí)踐中對社會發(fā)展作出更積極的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),更強(qiáng)調(diào)個體自覺的超水平的創(chuàng)造發(fā)揮。

    (二)現(xiàn)代德育面臨的挑戰(zhàn)

    1.受西方文化影響大而忽視了本國文化

    當(dāng)今世界政治多極化趨勢仍在延續(xù), 西方文化快速發(fā)展, 對我國獨(dú)特性民族文化構(gòu)成嚴(yán)重威脅。隨著多媒體信息技術(shù)的發(fā)展, 人民接受世界文化和各國信息的渠道越來越廣,獲知速度越來越快, 獲知內(nèi)容多而雜。人們很難鑒別信息的準(zhǔn)確性和有效性,尤其學(xué)生正處在思維發(fā)展的階段,他們思想容易受到復(fù)雜的社會環(huán)境的影響。另外多元文化的交融,導(dǎo)致價(jià)值取向的多元化,長此以往,容易形成對他國文化的盲目隨從,比如說過情人節(jié)的比過七夕的多,“崇洋媚外” 思潮的嚴(yán)重化將影響我國自己的政治思想和文化信仰。

    2. 對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育重視不夠

    在現(xiàn)實(shí)社會中,受經(jīng)濟(jì)社會物質(zhì)化的影響,人們越來越傾向于將“就業(yè)的好壞”作為評價(jià)一個學(xué)生“培養(yǎng)是否成功”的主要標(biāo)志。迫于社會的壓力學(xué)校教育也越來越傾向技能培養(yǎng),雖然技能素養(yǎng)的培育無可厚非,但如果因此疏忽了人文素質(zhì)的培養(yǎng)則顯得教育失衡。學(xué)校對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育忽視,導(dǎo)致體制不全,制度不完善,也間接影響了學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的吸收和傳承,進(jìn)而影響全社會對傳統(tǒng)文化的重視。

    四、中國傳統(tǒng)德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑

    傳統(tǒng)德育思想是我們的精神財(cái)富,是我們時代傳承下來的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),雖然中國傳統(tǒng)德育有弊端,有深刻的歷史烙印,有的東西已經(jīng)成為過時的,但是不可否認(rèn)的是中國傳統(tǒng)德育展現(xiàn)出強(qiáng)大的精神動力,為我們當(dāng)今德育建設(shè)具有不可忽視的推動作用。在文化多樣性的環(huán)境下,如果離開了對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展,我們就會失去歷史的依據(jù),就不會屹立于世界文化之林。只有深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)德育的重要性,結(jié)合現(xiàn)實(shí),對其進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化,這樣我們的德育建設(shè)才有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn),這樣的社會主義才是中國特色社會主義,才能凝聚全民族,釋放民族潛力,推動全面建成小康社會。

    (一)以正確態(tài)度對待傳統(tǒng)德育

    我們中華民族的傳統(tǒng)德育思想博大精深、源遠(yuǎn)流長。從啟迪社會成員自覺“立身做人”,到引導(dǎo)為人父母者積“善興家、教子成材”;從勸說當(dāng)權(quán)者“修己治人,化民成俗”,都形成一套系統(tǒng)完善的合理規(guī)范。雖然傳統(tǒng)德育存在不符合時代發(fā)展的糟粕,有深刻的歷史印記,但是我們要尊重和高度重視傳統(tǒng)德育,取其精華去其糟粕。我國自古就被稱為禮儀之邦,新時期的我們作為炎黃子孫,更不能數(shù)典忘祖。毛澤東曾明確指出:“我們這個民族有數(shù)千年的歷史, 有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。對于這些,我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?!绷?xí)近平在在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中提到:“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。對我們來說,博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?!保@些都體現(xiàn)了我們黨一如既往對傳統(tǒng)德育思想的高度重視,作為社會的一員,我們應(yīng)重視和尊重傳統(tǒng)文化。

    (二)找準(zhǔn)傳統(tǒng)德育和現(xiàn)代德育結(jié)合點(diǎn)

    傳統(tǒng)德育和現(xiàn)代德育的有機(jī)結(jié)合,需要找準(zhǔn)兩者之間的結(jié)合點(diǎn),即兩者之間的共同點(diǎn)。兩者的結(jié)合是建立在共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。如古代的“ 天下興亡匹夫有責(zé)” 觀念同我們今天所提倡愛國精神, 就有相同相融之處, 古代眾多的愛國思想和事例,一直是我們學(xué)習(xí)的榜樣,對于我們當(dāng)今的愛國主義教育有重要意義。古代社會社會德育價(jià)值觀的踐行,為我們提倡的社會主義核心價(jià)值觀有重要的借鑒意義。古代提倡民富國強(qiáng),正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”(《史記·管晏列傳》)。國力孱弱,民不聊生,社會就會喪失凝聚力,甚至陷入混亂和動蕩的泥淖。反之,富強(qiáng)所帶來的豐富的物質(zhì)資料和多彩的精神生活,會令人對政府倡導(dǎo)的價(jià)值觀產(chǎn)生由衷的認(rèn)可和稱許,從而使核心價(jià)值觀深入人心,我們提倡富強(qiáng)、民主,只有富強(qiáng)了,人民生活水平提高,為社會主義核心價(jià)值觀的推行創(chuàng)造良好的環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。由此可見, 只要能找準(zhǔn)傳統(tǒng)德育資源和當(dāng)今德育建設(shè)的結(jié)合點(diǎn), 對傳統(tǒng)德育在現(xiàn)實(shí)情況下深入挖掘其當(dāng)代價(jià)值, 就能超越傳統(tǒng);沒有共同點(diǎn)、相融點(diǎn)的東西, 強(qiáng)行將兩者結(jié)合在一起,是實(shí)現(xiàn)不了傳統(tǒng)德育現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的目的的。

    (三)深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

    創(chuàng)造是一個民族不解的動力,只有不斷創(chuàng)造,深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,賦予傳統(tǒng)德育價(jià)值新的生命力,這是傳統(tǒng)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要舉措。因?yàn)閭鹘y(tǒng)德育特殊的歷史環(huán)境,使得傳統(tǒng)德育思想具有雙重性,即傳統(tǒng)文化具有精華和糟粕并存的特點(diǎn)。就是在精華較多的部分,也會有糟粕的出現(xiàn)。我們要清楚的認(rèn)識傳統(tǒng)文化的雙重性,尊重和重視優(yōu)秀德育思想,拋棄落后的德育思想,挖掘優(yōu)秀德育思想的當(dāng)代價(jià)值,將傳統(tǒng)德育與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來,這樣才能使得傳統(tǒng)德育煥發(fā)生機(jī),創(chuàng)新和繼承總是結(jié)合在一起的,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

    在文化多元性的大環(huán)境下,我們推動具有中國特色的德育建設(shè),需要從中國傳統(tǒng)德育這個源頭出發(fā),根植于民族傳統(tǒng)之中,我們才會創(chuàng)造出優(yōu)秀的、有民族特色的德育建設(shè)體系,我們才能屹立于世界之林,不被其他落后文化和腐朽文化所同化?!爸挥惺紫融A得中國人民的喜愛, 具有中國風(fēng)格、中國氣派,才能堂堂正正地走向世界和屹立于世界文化之林”[6]。

    參考文獻(xiàn):

    [1]《周易.序卦傳》.

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    [4]苗春德.《宋代教育》[M],河南:河南大學(xué)出版社,1992年.

    [5]孟子.《孟子.告子下》[M],北京:中華書局.

    [6]江澤民.發(fā)展和繁榮社會主義文藝[R],《十四大以來重要文獻(xiàn)選編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,第2152頁.

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