論懷素“心中無佛”的書法創(chuàng)作意識

舒易團

摘 要：懷素自幼事佛，但是從懷素書法創(chuàng)作行為難以證明懷素心中有佛的跡象。文章從書法創(chuàng)作和生活習慣剖析懷素書法創(chuàng)作行為，對佛戒律的叛離以及出現(xiàn)叛離的原因加以分析，來說明懷素的書法創(chuàng)作意識。

關(guān)鍵詞：懷素；佛；叛離；書法創(chuàng)作

懷素姓錢，字藏真，佛號懷素，生于公元735年，卒于公元799年，湖南永州人，唐代僧中之英，與張旭并稱“顛張醉素”。懷素自幼因家貧事佛，對佛產(chǎn)生了敬仰之心，但隨著懷素的頓悟和對書法的癡迷，他的理想追求和書法創(chuàng)作行為漸漸偏離了佛律，甚至對佛法的戒律產(chǎn)生了叛離。這在書法史和佛教史上是罕見的。

唐代初期，統(tǒng)治者為了緩解社會矛盾，鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，大力扶持佛教的發(fā)展，特別是到了唐玄宗統(tǒng)治的時候，甚至接受佛教的灌頂儀式。由于老莊玄學的興起，儒家思想失去了以往的主導地位，宣揚出世主義的老莊思想得到了推崇。到了唐太宗時期出現(xiàn)了一大批僧侶貴族，甚至有的僧侶被奉為國師，形成了僧侶貴族的特權(quán)階層。這種特權(quán)階層的內(nèi)部為了爭權(quán)奪利，最終出現(xiàn)了分化，神秀代表貴族推崇北派，慧能代表衣缽推崇南派。就在唐玄宗天寶六年，11歲的懷素受其伯祖父惠融禪師的影響，出家剃發(fā)遁入佛門。根據(jù)懷素的出世條件，懷素應入的是南宗佛門，而南宗受老莊的思想影響較大，追求“逍遙游”的思想成為佛門弟子的目標。但是，隨著時間的推移，懷素發(fā)現(xiàn)僅僅是虛靜打坐和念經(jīng)，難以達到內(nèi)心“逍遙”，難以實現(xiàn)自己的理想，更難表達自己內(nèi)心的豪情。于是懷素的心漸漸遠離佛門的戒律，叛離了入佛門的初衷。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、懷素對虛靜的叛離

佛教的主導思想是淡泊名利，萬事皆以修心為本，胸懷上做到恬淡虛無，也就是佛教中的“空”。但懷素并非是這樣的人，大歷二年懷素南下廣州，拜謁廣州刺史徐浩。懷素此行的目的，一是向徐浩請教筆法；二是使自己的草書能得到徐浩的認可從而擴大自己的名聲。從馬云氣《懷素草書歌》的內(nèi)容“以昨江南投亞相，盡日花堂書草障。興來索筆縱橫掃，滿望詞人皆道好”及蘇渙《懷素上人草書歌》所云“亞相書翰凌獻之，見君絕意必深知。南中紙價當日貴，只恐貪泉成墨池”看來，懷素的宣傳自我是達到了目的。多位名流為懷素寫草書詩贊，懷素不但沒有拒絕的意思，反而大肆在公眾場合揮毫潑墨。這足以證明懷素的內(nèi)心充滿著對佛家“靜虛”的掙脫。

二、懷素對佛教戒律的叛離

懷素入南宗禪是得到了大家的公認。很多學者認為六祖熊慧開創(chuàng)的南宗是不需要戒律的，或者說南禪宗修煉的自由度很大。但是《大智度論》卷十三明言：“出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。”只有持有度牒，得到被官方認可的、擁有受戒資格的寺院中接受具足戒，才算是真正的成年“出家人”。所以有觀點云：“唐代中后期南宗標榜‘棄佛教或戒律如敝屣”是難以置信的。真正的禪宗法系的傳承人都需要接受戒律。懷素是在唐玄宗時期加入佛門的，這一時期的南宗禪自由度并沒有那么大，到了“安史之亂”后南宗的自由度有所提升，但并沒有說不需戒律。我們可以來看看僧人懷素對戒律的叛離記載，如《自敘帖》載錢起詩云：“狂來輕世界，醉里得真如”；釋貫休《懷素上人草書歌》？云：“金尊竹葉數(shù)斗余，半斜半傾山衲濕。醉來把筆獰如虎，粉壁素屏不問主”；李白在《懷素草書歌贊》云：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張”，等等。由此可以看出懷素飲酒是事實，所以有“醉素”和“狂僧”之稱。如果單從飲酒不足以證明懷素是叛離佛教戒律的話，那么再來看看他在《食魚帖》中說：“老僧在長沙食魚，及來長安城中，多食肉，又為常流所笑不便，故久病不能多書異疏還報，諸君欲興善之會，當?shù)梅鲒A也”，這說明在懷素內(nèi)心已經(jīng)摒棄對佛教的戒律。

三、懷素的審美理想對佛教審美思想的叛離

縱觀中國整個書法發(fā)展史，前人總結(jié)出了“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明尚態(tài)”。每個朝代都形成了自己的主流審美意識，也成就了一大批具有代表性的書家。所以，在唐代，楷書正是在唐朝這個書法史上的集大成時期逐漸發(fā)展成為一種成熟的書法字體，并出現(xiàn)了歐、虞、褚、薛、顏、柳等楷書大家。正是由于唐代尚法的主流審美意識，使得懷素的書法意識形態(tài)越走越遠，最終背離了唐代的主流審美意識。也正是這種背離，在我們今天看來，卻給我們帶來了在唐代法度森嚴的年代，呈現(xiàn)出了狂草書法藝術(shù)的審美盛宴，開出了一朵奇葩的書法藝術(shù)之花，為唐代書法藝術(shù)史上多元化增添了濃重的一筆。懷素的叛離與創(chuàng)新精神，不僅影響了后來草書的發(fā)展，在當今書法藝術(shù)創(chuàng)作中，也給書家?guī)砹藙?chuàng)作的源泉與啟迪。

我們知道，懷素雖然出家了，但他與其他的出家人不一樣。沒有遵守佛教中的清規(guī)戒律，依然酒肉穿腸過。雖然是搞書法的，卻很少抄寫經(jīng)書。他的這種觀念和主觀審美意識，導致了懷素書法藝術(shù)狂草的誕生，這與他放蕩不羈的性格是分不開的。懷素的這種背叛精神，鑄就了他狂草在書法史上的地位，也對后世產(chǎn)生了巨大的影響。

我們可以從懷素日常書寫和生活中說明這件事，在懷素的作品中，幾乎看不到寫經(jīng)的內(nèi)容，卻有記載懷素不談經(jīng)的事實。如《高僧傳》中《懷素上人草書歌》說：“師不談經(jīng)不說禪，筋力唯于草書妙”。

那么在懷素身上為什么會有如此強熱的叛離思想呢？其一，唐代經(jīng)濟空前發(fā)達，政治開明，人們追求自由的熱情高昂，對儒家思想中“端而虛，勉而一，與天地為徒，內(nèi)直而外曲成而上比”的行為準則產(chǎn)生了厭倦。這種思想到了唐代中后期表現(xiàn)得更加突出，而懷素正是處在這個時代。懷素出家修行，本以為可以從世俗的社會生活中解脫出來，但到了他頓悟人情世故時，發(fā)現(xiàn)佛法難以適合自己的內(nèi)心追求的，這種叛離的思想就開始萌芽。其二，中唐文化的主要特征極大地孕育著叛逆性、創(chuàng)造性和抒情性。在中唐時期人們的思想觀念上受老莊思想影響深遠，把追求“逍遙游”的境界作為自己的生活方式。于是人們在追求“逍遙”的過程中，努力掙脫社會關(guān)系的束縛，使其在新的領(lǐng)域中尋求個體價值。于是出現(xiàn)大批的浪漫主義文人，這種浪漫主義文人對舊有的世俗生活持有強熱的叛離，如李白、杜甫、張旭等。而懷素正是在這樣的文化背景下成長的。其三，懷素對書法狂熱的癡迷，使其在書法和佛的戒律中選擇了書法。大家知道，不管是南禪還是北禪，打坐、念經(jīng)是必須遵循的。而懷素一生癡迷狂草，更多地想通過狂草來抒發(fā)自己的情感。那些佛教中的戒律思想和佛經(jīng)的書寫在一定程度上阻礙了浪漫主義藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，于是懷素的叛離思想正內(nèi)心助長。當他面對可以放蕩不鞭書寫自己情懷的書法和佛教中的戒律時，也是他內(nèi)心深處最矛盾的時候，所以懷素常常用酒來麻醉自己，使其自己的創(chuàng)作思維遠離戒律，從而達到最大化的釋放，正是這種放蕩不羈性格和創(chuàng)新精神，造就一代影響書壇的狂草大家。也正是懷素的叛離精神，改寫了出家人本來的真實寫照，書寫了一代曠世奇才的僧人書法大家。

佛教的戒律思想和佛經(jīng)的書法在一定程度上阻礙了浪漫主義藝術(shù)家的創(chuàng)作思維，而懷素正是處于唐代中期浪漫主義盛行的高峰期，于是思想上正在悄悄發(fā)生變化。這種矛盾從他的書法創(chuàng)作過程表現(xiàn)得尤為突出，時人任華也說懷素創(chuàng)作草書，“或逢花箋與絹素，凝神執(zhí)筆守恒度，別多筋骨多情趣”。懷素所守的這個恒度，就是佛家的律、書家的規(guī)，但當他醉酒顛狂書寫書法時，佛教戒律的叛離思想就自然流露出來了。正是因為懷素對佛法的叛離，才成就了懷素書法藝術(shù)的成就。

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作者單位：

四川工商學院