從絹畫流失淺談敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的作用與意義

鄒雨辰

摘 要：敦煌絹畫是極其珍貴的藝術(shù)品，它內(nèi)容豐富數(shù)量眾多，是研究佛教圖像學(xué)的重要數(shù)據(jù)，加之特殊的材質(zhì)，有著無(wú)法估量的價(jià)值。公元1900年，莫高窟藏經(jīng)洞在一個(gè)偶然的機(jī)遇下被打開，這些迷藏了千年的藝術(shù)品與敦煌文書一起呈現(xiàn)于世，轟動(dòng)世界。但此番發(fā)現(xiàn)卻導(dǎo)致大量外國(guó)人低價(jià)買走經(jīng)卷文物，肆意搬走莫高窟內(nèi)壁畫與彩塑，使得昔日彌足珍貴、藏經(jīng)無(wú)數(shù)的莫高窟，如今成為沙漠里的“空洞”。而又有聲音認(rèn)為藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)就預(yù)示著世界“敦煌學(xué)”的濫觴和藝術(shù)的流播， 更使莫高窟成為無(wú)數(shù)藝術(shù)家心目中的圣地。以藏經(jīng)洞中大量絹畫的發(fā)現(xiàn)和流失作為切入點(diǎn)，來(lái)探討敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的作用和意義。

關(guān)鍵詞：敦煌；藏經(jīng)洞；絹畫；作用和意義

一、敦煌藏經(jīng)洞絹畫背景

藏經(jīng)洞是敦煌莫高窟的第17窟，是時(shí)任河西都僧統(tǒng)洪辯的影窟，于唐宣宗大中五年（公元851年）開造，內(nèi)藏有5萬(wàn)余件佛教經(jīng)卷、絹畫等文物，涵蓋時(shí)間從公元4世紀(jì)至11世紀(jì)。1900年6月22日，道士王圓箓無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了此洞。此次發(fā)現(xiàn)，使眾多8世紀(jì)至10世紀(jì)的敦煌莫高窟絹畫得以面世，它們一件件質(zhì)感厚重，色彩沉穩(wěn)，從宗教內(nèi)容出發(fā)，卻不期而然地歸于藝術(shù)，描繪出真，善，美兼?zhèn)涞睦硐朊篮弥常@些絹畫作品是敦煌藝術(shù)的重要組成部分。

絹畫，是以優(yōu)質(zhì)絲絹與錦等為材料，以山水、人物和花鳥為題材，并由畫師運(yùn)用傳統(tǒng)工藝、繪畫技法和巧妙構(gòu)思進(jìn)行繪制的一種中國(guó)傳統(tǒng)繪畫形式。它的前身是西周時(shí)期的帛畫，興盛于漢唐。唐朝時(shí)期藝術(shù)家多采用絹本繪畫，由于佛教的盛行，敦煌的藝術(shù)家不僅在洞窟石壁中表達(dá)自己的虔誠(chéng)信仰，且亦繪制在素絹之上。但由于種種原因，能夠保存下來(lái)的少之又少。

敦煌藏經(jīng)洞中的絹畫數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。其內(nèi)容題材以佛教為主，圍繞各種佛教菩薩造像展開，有經(jīng)變畫、史跡畫、供養(yǎng)人畫以及裝飾圖案畫等，色彩絢爛，越千年而風(fēng)采依然。絹畫的大小不盡相等，巨幅可達(dá)兩三平方米，小者不過(guò)幾平方厘米，但均色彩鮮艷如初，保存十分完好，這在整個(gè)敦煌莫高窟的壁畫中是不易看到的。這是因?yàn)槎鼗捅诋嫿?jīng)過(guò)數(shù)千年光陰，已然脫落變色，但絹畫的畫幅大多是獨(dú)立的，與壁畫相比較，更接近于卷軸畫。它們多為上乘之作，大多用于供養(yǎng)，在舉行法會(huì)時(shí)才會(huì)張掛，剛勁的線條與適當(dāng)?shù)闹投鼗偷谋诋嬓纬梢环N互補(bǔ)的關(guān)系，一同組成敦煌藝術(shù)的整體?？偠灾伄嬍嵌鼗筒亟?jīng)洞保存下來(lái)的奇跡，是佛教藝術(shù)之精品，更是全人類文化遺產(chǎn)中的稀世之珍。

二、敦煌藏經(jīng)洞絹畫流失

1900年， 當(dāng)敦煌藏經(jīng)洞被王圓箓道士重新打開時(shí)， 近千年的絹畫大多保存完好，但是由于清末局勢(shì)混亂、政府軟弱無(wú)能，這些稀世之珍面世之后就時(shí)刻處于被搶盜和四處流散的危機(jī)之中。

（一）國(guó)內(nèi)監(jiān)守自盜

藏經(jīng)洞的被盜首先發(fā)生于當(dāng)?shù)氐墓賳T之中，在王圓箓發(fā)現(xiàn)洞窟之后，直至報(bào)官之前曾兩次將整個(gè)藏經(jīng)洞騰空，以尋找寶物。其后，王圓箓于 1900 年 12 月前后將一批敦煌文書送給當(dāng)時(shí)的縣令嚴(yán)澤，其數(shù)目我們不得而知；1902 年，時(shí)任敦煌縣令的汪宗翰同當(dāng)?shù)毓賳T將藏經(jīng)洞翻檢一遍，并拿走文書、絹畫200多卷及銅質(zhì)佛像一尊。此后，大批絹畫、經(jīng)卷以及銅像被當(dāng)作禮物贈(zèng)送給甘肅各級(jí)官吏，以及其他地方的很多各級(jí)官員，也都聞信索取。

（二）國(guó)外低價(jià)竊掠

更為嚴(yán)重的，則是國(guó)外眾多探險(xiǎn)家對(duì)藏經(jīng)洞珍貴寶物的攫取。

第一個(gè)進(jìn)入藏經(jīng)洞進(jìn)行文物竊取的是1907年3月與蔣孝琬及其隨從來(lái)到敦煌的英國(guó)人斯坦因，他在與蔣孝琬幾經(jīng)周旋之后于5月23日獲準(zhǔn)進(jìn)入洞窟。當(dāng)斯坦因看到塞滿經(jīng)卷直至龕頂?shù)木跋蠛笸耆徽鸷沉?。在接下?lái)的6天中，斯坦因每日都在洞中精心挑選文物并在中國(guó)政府毫不知情的情況下與王圓箓進(jìn)行私下交易。最后僅以200兩白銀的價(jià)格就將1000余捆敦煌文書、80包藏文寫經(jīng)和絹畫等文物進(jìn)行打包竊取。

其后到來(lái)的是法國(guó)人伯希和。1907 年 12 月伯希和從伊犁將軍長(zhǎng)庚處得知藏經(jīng)洞之事并見到了絹畫和寫經(jīng)，隨即便放棄了吐魯番計(jì)劃，來(lái)到了敦煌。他用三個(gè)星期的時(shí)間進(jìn)行文物篩選，最終選出數(shù)千件，并以500兩銀子拿下了這些文書和絹畫，大批裝箱運(yùn)回法國(guó)。接下來(lái)，日本、俄國(guó)、美國(guó)等探險(xiǎn)家也相繼來(lái)到敦煌進(jìn)行考察，勾結(jié)王道士，從其手中得到了大批敦煌文書和絹畫。在當(dāng)時(shí)清王朝無(wú)能軟弱和地方政府疏于管理的狀況下，實(shí)際上通過(guò)各種渠道流散到世界各地的文物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

藏經(jīng)洞的絹畫一出世就同其他藝術(shù)珍品一起相繼流失海外。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)大多流散于英、法、印、俄等地，只有少量為中國(guó)所藏。

三、敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的作用和意義

清朝地方官員早在藏經(jīng)洞初發(fā)現(xiàn)之時(shí)，只因保護(hù)要花費(fèi)五六千兩銀子的搬運(yùn)費(fèi)，就無(wú)人進(jìn)行理會(huì)。發(fā)現(xiàn)人王圓箓道士則在思想、行為都愚昧到不可理喻的情況下執(zhí)掌著這些稀世珍寶的處置權(quán)柄。積貧積弱的清朝正如同彌留之際的垂死老人，根本無(wú)力顧暇這批珍貴的寶物。

敦煌藏經(jīng)洞絹畫以及各種文物的大量流失，始終是國(guó)人百年來(lái)?yè)]之不去的心病，但文化的發(fā)掘與傳播、借鑒與融合有其偶然性，更有其的必然性。它的開啟，對(duì)于整個(gè)敦煌文化藝術(shù)的傳播和發(fā)展，以及世界各種文明智慧的交流和提升都有著極其重大的意義。

（一）繪畫研究方面

敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)為繪畫文化研究注入了新的活力。從中國(guó)繪畫史來(lái)看，藏經(jīng)洞的絹畫作品大多創(chuàng)作于中國(guó)繪畫史的前段（公元3世紀(jì)至10世紀(jì)），這一時(shí)期正是現(xiàn)存于世的繪畫作品相對(duì)較少的一段時(shí)期，所以，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了中國(guó)繪畫史上唐代卷軸畫真跡的稀缺，是不可多得的文化遺產(chǎn)。

在國(guó)外，20世紀(jì)30年代至今，日本的研究學(xué)者對(duì)英、法、日等國(guó)所藏的敦煌絹畫、絹幡等藝術(shù)品都作了相關(guān)研究。例如，松本榮一先生在關(guān)于敦煌畫的專著中就對(duì)不少絹畫進(jìn)行過(guò)詳細(xì)探討，此后他還發(fā)表了諸多相關(guān)論文。日本出色的中國(guó)畫專家長(zhǎng)廣敏雄，在1964年發(fā)表了研究保存在英國(guó)不列顛博物館的絹幡“金剛力士像”的文章。還有島華水、澤村專太郎、永田春水、瀧精一、森修等學(xué)者都發(fā)表過(guò)研究敦煌絹畫的論文。除日本外，英、法、俄、中等國(guó)的繪畫學(xué)者也都從繪畫風(fēng)格、繪畫技法甚至繪畫顏料多個(gè)方面對(duì)敦煌繪畫進(jìn)行研究。根據(jù)這些專家對(duì)各國(guó)收藏絹畫的觀看和考察來(lái)看，由于這些收藏單位良好的保護(hù)條件，所以這些絹畫無(wú)論是展出的、還是庫(kù)存的都保存較好。

（二）敦煌學(xué)誕生方面

藏經(jīng)洞文物出土激發(fā)了中、外學(xué)者極大的研究熱情，很快就形成了一門新興的學(xué)問(wèn)——敦煌學(xué)。敦煌學(xué)從誕生至今，不過(guò)短短百年，但已發(fā)展成包括敦煌考古、敦煌文學(xué)、敦煌文化、敦煌宗教、敦煌史地、敦煌文獻(xiàn)、敦煌語(yǔ)言文字、敦煌古代科技、敦煌學(xué)理論、敦煌文物科學(xué)保護(hù)等12個(gè)下屬學(xué)科在其中的龐大國(guó)際顯學(xué)。敦煌學(xué)的研究對(duì)象雖不僅僅是藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的絹畫文物，但這些文物的大量出世，無(wú)疑對(duì)敦煌學(xué)的誕生起了促進(jìn)作用。

（三）文化交流方面

藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)在中、西方之間筑起—座學(xué)術(shù)研究，文化交流方面溝通與互補(bǔ)的新通道。敦煌學(xué)的研究對(duì)象不僅限于中國(guó)的漢民族，還涉及我國(guó)不少古代民族，如羌族、匈奴、龜茲、突厥、吐蕃、回鶻等，還有印度、波斯、巴基斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯、日本、朝鮮等臨國(guó)，具有極大的國(guó)際意義。

從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者除了中國(guó)人，還有英、美、法、俄、德、匈亞利、日本、印度、韓國(guó)等眾多國(guó)家的學(xué)者，可謂是一支國(guó)際聯(lián)軍。他們盡管語(yǔ)言有別，膚色不同，甚至思想觀念以及政治立場(chǎng)也各有不同，但是，在敦煌學(xué)的研究上卻有著共同的目標(biāo)。甚至在早期東西方對(duì)立時(shí)期，各國(guó)也已結(jié)成良師益友敦煌學(xué)者，還成為了兩方和解的先行者。

四、結(jié)語(yǔ)

藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)文化藝術(shù)史上濃墨重彩的一筆，它的出現(xiàn)帶給了我們驚喜，與此同時(shí)，更多的是文物流失后沉重的傷痛與思考。我們對(duì)王圓箓的貪財(cái)愚昧和國(guó)外騙掠行為的深惡痛絕，同時(shí)也慶幸被斯坦因等人盜往國(guó)外的藏經(jīng)洞文物受到的良好保存，使我們能夠間接地對(duì)這份祖國(guó)珍貴遺產(chǎn)進(jìn)行了解和研究。特別是近些年來(lái)，國(guó)際敦煌學(xué)界的往來(lái)交流更為頻繁，成果累出，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，敦煌學(xué)的研究呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的局面。敦煌學(xué)打破了政治上的差異，在中外文化交流上發(fā)揮著巨大作用。而敦煌文化作為我國(guó)古代文化中一個(gè)極為難得的地區(qū)文化的生動(dòng)典型，極大地開闊了人們的視野，在未來(lái)還將繼續(xù)吸引全世界的注意力。

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作者單位：

鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院