略析當(dāng)代詩(shī)歌中的“鹿”之意象

孔苗苗

摘要：“鹿”是當(dāng)代詩(shī)歌中出現(xiàn)較為頻繁的一個(gè)意象，從郭沫若筆下單純的愛(ài)情象征，到北島、戈麥等將其與古老的時(shí)間相連，再到駱一禾將其定為民族新生的希望，這一形象所包含的象征內(nèi)蘊(yùn)隨著表達(dá)的深入而逐漸豐富，“鹿”最終成為當(dāng)代詩(shī)歌中一個(gè)不容忽視的詩(shī)歌意象。

關(guān)鍵詞：“鹿”；意象；當(dāng)代詩(shī)歌

《說(shuō)文解字》中指示鹿是山獸的一種。鹿性情溫柔，古代民間多將其視為神物。作為一種詩(shī)歌意象鹿在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，《小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”等句，《國(guó)風(fēng)》中的《野有死麇》，更是將鹿與美好的愛(ài)情相互連接：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！痹谶@里，鹿作為傳遞愛(ài)意的媒介，表現(xiàn)了人們對(duì)于愛(ài)情的向往。此后，中國(guó)歷代詩(shī)人對(duì)鹿都似乎喜愛(ài)有加。白居易有“糜鹿游豐草”。梅堯臣有“林空鹿飲溪”。黃庭堅(jiān)有“巖前鹿臥看收帆”。李白更是對(duì)鹿情有獨(dú)鐘：“別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間”、“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘”，鹿這一意象在他的筆下愈發(fā)宏大與靈動(dòng)。概括來(lái)說(shuō)，“鹿”在中國(guó)古代常見(jiàn)的古詩(shī)詞中所表現(xiàn)的情感特征相對(duì)固定，與“鹿”同時(shí)出場(chǎng)的“山”“石”“林”等自然景色大都清幽空靜，這使得鹿本身帶有一種強(qiáng)烈的神秘意味，人們通常將其看作靈物的化身，它所代表的情感大都美好且熱烈。

“鹿”在當(dāng)代的重新出場(chǎng)最初大多是以類(lèi)形象出現(xiàn)，延續(xù)或是繼承了中國(guó)古代對(duì)鹿的傳統(tǒng)想象，將其與愛(ài)情、青春等美好的感情相連。郭沫若在建國(guó)后以詩(shī)經(jīng)《野有死麋》為母題，用現(xiàn)代漢語(yǔ)重新詮釋了這首清新歡快的愛(ài)情詩(shī)：召南野有死麋/有位勇士打了一只鹿子回來(lái)……一位少女坐在一株白楊樹(shù)下……勇士總說(shuō)要把鹿子獻(xiàn)給她①。五四之后，顧頡剛、胡適、周作人等人就極大肯定了《召南·野有死麋》的愛(ài)情意味，一反鄭玄、朱熹等所給的貞女、暴男之解釋?zhuān)瑢⒃?shī)中所洋溢的歡快之情從沉悶的道學(xué)窠臼中解脫出來(lái)，郭沫若對(duì)這首古詩(shī)的改寫(xiě)更將這種少男少女的愛(ài)戀表達(dá)地清新熱烈。在這里，鹿作為傳遞愛(ài)情的媒介傳達(dá)著人們對(duì)于愛(ài)情的向往。

朦朧詩(shī)的代表人物北島同樣沒(méi)有錯(cuò)過(guò)對(duì)“鹿”的描寫(xiě)，寫(xiě)于七八十年代的《同謀》《無(wú)題》等都表現(xiàn)出了他對(duì)于這一意象的敏感與重視，在他的筆下，鹿更多地帶有了一種時(shí)間、民族歷史的意味。很多年過(guò)去了……一那只年輕的鹿在哪兒/或許只有墓地改變這里的荒涼……當(dāng)我們回頭望去/在父輩們肖像的廣闊背景上/蝙蝠劃出的圓弧，和黃昏/一起消失 我們不是無(wú)辜的/早已和鏡中的歷史成為/同謀……。這首詩(shī)寫(xiě)于70年代，整整一代人在那個(gè)混亂的時(shí)代里彷徨，“父輩”“墓地”“歷史”“年輕的鹿”，這些詞語(yǔ)在同一個(gè)空間一同出現(xiàn)，那只年輕的鹿是詩(shī)人渴望見(jiàn)到的，正如他渴望見(jiàn)到新生生命一樣，在這里，古老與新生相互融合，聚焦于“鹿”這一關(guān)鍵性意象之上，就像是鮮明的一鏡兩面，“鏡中的歷史”與眼前的現(xiàn)實(shí)在一剎那同時(shí)顯現(xiàn)，“鹿”便是此刻時(shí)間傳遞的媒介。

同樣不容忽視的是戈麥在八十年代對(duì)“鹿”的書(shū)寫(xiě)，他在《大風(fēng)》中意味深長(zhǎng)地低吟：

“一個(gè)人滿身秋天的肅殺，佇立在河上/神經(jīng)的人，落魄的人，不食煙火的人/他在心中遇見(jiàn)黑夜，遇見(jiàn)時(shí)間/遇見(jiàn)蛛網(wǎng)上咯血的鹿，遇見(jiàn)一個(gè)寬廣的胸懷……”。在這首詩(shī)中，“鹿”一反往常溫和柔美之形象，變得遙遠(yuǎn)而冰冷，它并非在草原上奔跑的那頭鹿，也非在山澗中若隱若現(xiàn)的那頭鹿，它丟棄了那些闊大的空間背景，將生存點(diǎn)聚焦到了狹窄的蜘蛛網(wǎng)上，它不再奔跑、不再含情脈脈，只是在“咯血”，在無(wú)數(shù)個(gè)黑夜與過(guò)往的時(shí)間里專(zhuān)注于自己的悲傷。在詩(shī)人眼里，這只生活在黑夜里不斷嘔血的“鹿”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于時(shí)間的長(zhǎng)流中。過(guò)往民族的苦痛，個(gè)體生命的悲哀都匯集到這頭“鹿”的身上，此時(shí)，“鹿”蘊(yùn)含的時(shí)間意味不僅僅是個(gè)人的，更通過(guò)民族的苦痛，將其推入到歷史時(shí)間的書(shū)寫(xiě)當(dāng)中。

在當(dāng)代詩(shī)人中，對(duì)“鹿”最為鐘愛(ài)的當(dāng)屬詩(shī)人駱一禾，在駱一禾的筆下，“鹿”同樣具有愛(ài)情、青春等象征意蘊(yùn)。《鐘聲》中閃著“栗色”大眼睛的長(zhǎng)角鹿，無(wú)疑不是詩(shī)人心上人的化身；《突破風(fēng)雪》中與金光菊一同出現(xiàn)的小鹿，更昭示著青春的張揚(yáng)。然而在駱一禾所建構(gòu)的詩(shī)歌世界里，“鹿”這一形象不僅僅蘊(yùn)含著這些美好的情感，更通過(guò)其顯示出來(lái)的大文化風(fēng)格時(shí)間觀，直接參與到駱一禾的詩(shī)學(xué)理論構(gòu)建。

這突出表現(xiàn)在“鹿”與“黃昏”和“秋天”等意象的關(guān)系上。在駱一禾的詩(shī)歌中，“鹿”與“秋天”、“黃昏”處于同一空間之中，在詩(shī)人最重要的長(zhǎng)詩(shī)《世界的血》中，曾不只一次描畫(huà)過(guò)這一場(chǎng)景：“鹿群在成片地奔跑 正是黃昏/黃昏使平原鹿群的脊背波動(dòng)/黃昏使鹿群的脊背斑斕/黃昏使白晝停落在東亞西亞的平原高山”②?！包S昏”是駱一禾詩(shī)作中一個(gè)另極為重要的意象，通過(guò)這一意象，突出表現(xiàn)詩(shī)人大文化風(fēng)格的時(shí)間觀念。駱的時(shí)間觀念受到斯賓格勒的影響，“斯賓格勒認(rèn)為人類(lèi)文明一如人生，也有它的秋夏秋冬，有它的誕生、成長(zhǎng)、解體和衰亡”③。因此會(huì)有文明的沒(méi)落，駱一禾在斯賓格勒的基礎(chǔ)上發(fā)揮了出了自己的大文化風(fēng)格觀點(diǎn)，他大大拉長(zhǎng)了斯賓格勒的歷史時(shí)間，從共時(shí)性的角度，將一代文明的興起、繁盛、沒(méi)落的時(shí)間拉長(zhǎng)至一、兩千年，由此他認(rèn)為“我們正處在第三代文明的末端和第四代文明的起點(diǎn)，一個(gè)挽歌、諸神的黃昏、死亡的時(shí)間，同時(shí)也是一個(gè)新生與朝霞和生機(jī)的時(shí)間?！惫识?，在駱一禾的文明視野里，“黃昏”即意味著清晨，沒(méi)落即意味著新生，詩(shī)人所謂的“大黃昏”則正是一個(gè)充滿著希望的“此在”。

而“鹿”就是生活在這樣的一片余暉中，它在黃昏里奔跑，那金亮的光波使它看起來(lái)充滿生機(jī)，黃昏與白晝的同時(shí)存在更是使這層希望的意味更深一層。同樣的表達(dá)在駱一禾的短詩(shī)中也普遍存在：“我回到秋之鹿苑，我經(jīng)過(guò)/煤和月亮，經(jīng)過(guò)海上風(fēng)暴和海上落葉/一頭仔鹿撒滿陽(yáng)光”。借助“秋”與“黃昏”的同質(zhì)性，駱一禾傳達(dá)出了同樣的象征意蘊(yùn)。秋天本是萬(wàn)物衰頹之季節(jié)，在這樣的季節(jié)里，“我”回到秋之鹿苑，看到一頭鹿在陽(yáng)光下奔跑，不同于詩(shī)人此前在詩(shī)中所創(chuàng)造的“長(zhǎng)角鹿”“鹿群”，此時(shí)在秋之鹿苑奔跑著的，是一頭仔鹿，一頭新生的仔鹿，它經(jīng)過(guò)了“風(fēng)暴”和“落葉”，經(jīng)過(guò)了頑強(qiáng)的搏斗，最終回到了陽(yáng)光下，這是秋天帶來(lái)的新生命與新希望。

至此，“鹿”在當(dāng)代詩(shī)歌中有了較為完整的象征體系。從郭沫若到北島、戈麥，再到駱一禾，“鹿”的形象逐漸清晰，除了寄托著人們對(duì)于愛(ài)情的向往之外，“鹿”逐漸與強(qiáng)烈的時(shí)間意蘊(yùn)相連，在北島與戈麥的筆下，古老民族歷史的滄桑通過(guò)“鹿”展現(xiàn)出來(lái)，駱一禾更是將“鹿”與自己的時(shí)間觀相連，將其塑造成一個(gè)民族希望的化身?；蛟S，那頭產(chǎn)于秋天的仔鹿最終真的會(huì)帶領(lǐng)我們走向新生的希望，它熠熠發(fā)光，照耀過(guò)去，也將照亮未來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①郭沫若：《郭沫若全集5》，人民文學(xué)出版社，1984年版，第162頁(yè)。

②駱一禾：《駱一禾的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，2011年版，第233頁(yè)。

③參見(jiàn)果樹(shù)林：《世界的血·后記》，駱一禾《世界的血》，春風(fēng)文藝出版社，1990年版，第133頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱一禾著 張玞編.駱一禾詩(shī)全編[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997.

[2]駱一禾著 西渡編.駱一禾的詩(shī)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[3]西渡.壯烈風(fēng)景——駱一禾論 駱一禾海子比較論[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012.

[4]北島.履歷：詩(shī)選1972-1988[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2015.

[5]斯賓格勒著，吳瓊譯.《西方的沒(méi)落》[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006.