“意”與“法”的統(tǒng)一

吳偉

摘要：《東坡題跋》輯錄了蘇軾對(duì)于詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式的品題文字，生動(dòng)體現(xiàn)了蘇軾對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解。本文側(cè)重梳理題跋中關(guān)于書(shū)法的部分，以此來(lái)歸納蘇軾的書(shū)法思想。我們發(fā)現(xiàn)，蘇軾對(duì)于鐘繇、二王、顢真唧都十分服膺，對(duì)于本朝則尤其推崇蔡襄。他強(qiáng)調(diào)學(xué)書(shū)法應(yīng)該先真后行、草，在提倡“意”的同時(shí)也十分注重對(duì)于“法”的把握，兩者之間達(dá)到了辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：東坡題跋；蘇軾；蔡襄；意；法

蘇軾在中國(guó)文化史上的地位舉足輕重，其高屋建瓴的言論對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾對(duì)自己的書(shū)法頓為自信，黃庭堅(jiān)則推崇他為“本朝第一”，在宋四家“蘇黃米蔡”中，蘇軾位居第一。蘇軾對(duì)后世書(shū)風(fēng)與書(shū)論的影響是深刻而廣泛的，《東坡題跋》收集了蘇軾大量關(guān)于詩(shī)詞書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式的評(píng)價(jià)，本文擬聚焦其中有關(guān)書(shū)法的部分，來(lái)探究蘇軾的書(shū)學(xué)思想。

一、對(duì)晉唐書(shū)風(fēng)的崇尚

無(wú)論從蘇軾的書(shū)法作品來(lái)看，還是從他的書(shū)法言論來(lái)說(shuō)，蘇軾對(duì)晉唐書(shū)法都是十分崇尚的，特別是鐘繇、二王和顢真唧。蘇籀在《跋東坡拔豕帖》中透露：先生（蘇軾）早年在岐山下寫(xiě)《楚辭》一章，云似鐘繇形體，筆能趁意。是時(shí)，書(shū)畫(huà)已絕出世俗。我們從蘇軾早年的一些書(shū)作中不難發(fā)現(xiàn)其字形較扁，隸書(shū)的筆意濃厚，用筆豐腴，結(jié)體有欹側(cè)之態(tài)，這與鐘繇的書(shū)風(fēng)是一詠相承的。蘇軾的兒子蘇過(guò)曾說(shuō)：（蘇軾）少年喜二王書(shū)，晚乃喜顢平原，故時(shí)有二家風(fēng)氣，黃庭堅(jiān)也指出：東坡道人少時(shí)學(xué)《蘭亭》，由此可見(jiàn)，蘇軾對(duì)于二王書(shū)法的學(xué)習(xí)十分深入。蘇軾也論道：鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外?！笆捝⒑?jiǎn)遠(yuǎn)”成了蘇軾對(duì)于書(shū)法審美的追求，也奠定了蘇軾書(shū)法創(chuàng)作的基調(diào)。

在唐代眾多書(shū)法家中，蘇軾最為贊許且用功最深的非顢真唧莫屬，他對(duì)顢真唧書(shū)法的推崇幾乎到了極致：顢魯公書(shū)雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手；詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顢魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。他認(rèn)為顢真唧的書(shū)法是后人難以企及的，并把顢真唧的書(shū)法與杜甫詩(shī)、韓愈文、吳道子畫(huà)提到同樣的高度。黃庭堅(jiān)認(rèn)為蘇軾的大字較大程度上吸收了顢真唧《東方胡畫(huà)贊》的筆意，只是用筆沒(méi)有顢真卿那么周全，但是毫無(wú)俗氣。從蘇軾的存世大字作品來(lái)看，其用筆肥厚帶有隸意，較顢真唧的大字多了幾分妍美，正如他在《次韻子由論書(shū)》中所說(shuō)的：端莊雜流麗，剛健含婀娜。其實(shí)，顢真唧的書(shū)法風(fēng)格與二王系統(tǒng)還是有所差異的，也無(wú)怪蘇軾有“一變古法”的評(píng)論。蘇軾的書(shū)法學(xué)習(xí)從二王向顏真卿的過(guò)渡是否有“變法”的傾向，我們不得而知，但事實(shí)上這確實(shí)導(dǎo)致了蘇軾書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

二、推舉蔡襄為本朝第一

與蘇軾差不多同一時(shí)期的書(shū)法家蔡襄是《東坡題跋》之書(shū)法部分中出現(xiàn)次數(shù)最多的人物，且蘇軾對(duì)蔡襄的評(píng)價(jià)有一種超乎尋常的稱(chēng)贊，多次推舉蔡襄為“本朝第一”。其中：

歐陽(yáng)文忠公論書(shū)云：“蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世?！贝藶橹琳摗Ｑ跃冃袝?shū)第一，小楷第二，草書(shū)第三，就其所長(zhǎng)而求其所短，大字為小疏也。天資既高，輔以篤學(xué)，其獨(dú)步當(dāng)世，宜哉！近歲論君謨書(shū)者，頗有異議，故特明之。

世之書(shū)篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真、行、草、隸，無(wú)不如意，其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛(ài)而不可學(xué)，非通其意，能如此乎？

余評(píng)近歲書(shū)，以君謨?yōu)榈谝?，而論者或不然，殆未易與不知者言也。

仆論書(shū)以君謨?yōu)楫?dāng)世第一，多以為不然，然仆終守此說(shuō)也。

獨(dú)蔡君書(shū)，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一。

惟近日蔡君謨，天資既高，而學(xué)亦至，當(dāng)為本朝第一。

仆嘗論君謨書(shū)為本朝第一，議者多以為不然?；蛑^君謨書(shū)為弱，此殊非知書(shū)者。若江南李主，外托勁險(xiǎn)而中實(shí)無(wú)有，此真可謂弱者。世以李主為勁，則宜以君謨?yōu)槿跻病?/p>

近年蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世。

自君謨死后，筆法衰絕。

蘇軾對(duì)蔡襄的褒獎(jiǎng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，為何蘇軾對(duì)蔡襄評(píng)價(jià)如此之高呢？我們先從蔡襄在書(shū)法史中的地位談起。歐陽(yáng)修對(duì)宋初書(shū)法的境遇評(píng)述道：“獨(dú)字書(shū)之法寂寞不振，未能比唐室，余每以為恨。書(shū)之盛莫盛于唐，書(shū)之廢莫廢于今?！彼袊@當(dāng)時(shí)書(shū)法已經(jīng)到了令人堪憂的地步，并對(duì)于蔡襄的書(shū)法感嘆說(shuō)：君謨筆有師法，真草惟意所為，動(dòng)造精絕，世人多藏以為寶，而余得之尤多，又如蘇軾所引“蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世”，甚至在蔡襄去世之后，蘇軾發(fā)出“自君謨死后，筆法衰絕”這樣的感慨。我們可以看到，蔡襄在當(dāng)時(shí)書(shū)法萎靡不振的境遇中對(duì)于筆法的繼承有著不可替代的作用。

蘇軾將宋初知名的書(shū)法家如李建中、楊凝式、宋綬、蘇舜欽、周越等人與蔡襄對(duì)比，以為他們并不能與蔡襄相提并論。除此之外，蘇軾對(duì)蔡襄的書(shū)法又有獨(dú)到的見(jiàn)解，他在題跋中寫(xiě)道蔡襄“天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮”“天資既高，而學(xué)亦至”。也就是說(shuō)，首先，蔡襄有非凡的天賦，這使得他比常人高出一等；其次，蔡襄有過(guò)人的學(xué)識(shí)與功夫，也許，蘇軾在這里更看重的是后者。上文曾述，蘇軾對(duì)晉唐著名書(shū)家的評(píng)價(jià)是極高的，在蔡襄的書(shū)法作品中，我們能夠清晰地看出有二王和顢真唧的蹤跡，他對(duì)古人書(shū)法的繼承是充分的，這同時(shí)符合了蘇軾的書(shū)法審美。

三、先真后行草的書(shū)學(xué)觀

在嚴(yán)格意義的書(shū)法字體演變過(guò)程中，草書(shū)未必在真、行之后，漢末有章草，普遍意義上的草書(shū)（今草）在東晉由于王羲之等人的推動(dòng)和發(fā)展才走向成熟，而真書(shū)則從晉到唐才走向成熟，行書(shū)到東晉才日臻妙境，真、行、草字體的發(fā)展沒(méi)有必然的先后關(guān)系、它們發(fā)展過(guò)程中彼此之間的影響是很小的，很少相互起作用，換一種說(shuō)法來(lái)講，學(xué)習(xí)書(shū)法也未必遵從真、行、草的前后階段。但是，蘇軾在此一問(wèn)題上卻有自己的見(jiàn)解，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

他說(shuō)：真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也；書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行、草，未能正書(shū)而能行、草，猶未嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也。上述語(yǔ)句大致有兩層意思：一、真、行、草是依次生發(fā)的，有時(shí)間上的先后和他此之間的繼承關(guān)系，沒(méi)有前者，后者不可能成立；二、真書(shū)是最完備、最成熟的，先學(xué)習(xí)真書(shū)，在此基礎(chǔ)之上再學(xué)行書(shū)、草書(shū)，才能合乎道理，否則是難以成說(shuō)的。進(jìn)而言之，蘇軾認(rèn)為書(shū)法學(xué)習(xí)應(yīng)該循序漸進(jìn)，先通過(guò)莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而才能學(xué)習(xí)相對(duì)自由放逸的行書(shū)、草書(shū)，行書(shū)、草書(shū)并非剛開(kāi)始就能信筆為之的。蘇軾對(duì)于蔡襄的推崇，原因之一也是因?yàn)椴滔遄叩氖且粭l由楷人行、由行人草的學(xué)書(shū)之路。

在另一則題跋中，他說(shuō)：凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重。其中“草書(shū)難于嚴(yán)重”，大概在蘇軾看來(lái)草書(shū)要兼?zhèn)洹皣?yán)重”的品質(zhì)則需要從真書(shū)那里借鑒。其實(shí)，這種真草互鑒的思想在孫過(guò)庭那里已經(jīng)有所涉及，他說(shuō)：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，擾可記文”，蘇軾在此之上提出了新的見(jiàn)解。

四、“法”與“意”的辯證對(duì)待

清代書(shū)論家粱巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)。世人亦以“尚意”二字來(lái)概括宋代的書(shū)法理念與書(shū)法風(fēng)格，并把蘇軾作為其中的重要倡導(dǎo)者，乃至于但凡評(píng)價(jià)蘇軾書(shū)法，又以“尚意”二字概括，并以蘇軾“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”一句佐證，這是有失偏頓的，割裂了它與蘇軾書(shū)學(xué)思想整體的聯(lián)系。在《題二王書(shū)》中，他說(shuō)：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿干管，墨磨萬(wàn)錠，不作張芝作索靖?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯K軾極力強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)法功夫的磨練。

蘇軾對(duì)于“意”的追求，一則是書(shū)寫(xiě)態(tài)度問(wèn)題，正如上述所說(shuō)“點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，也就是書(shū)法要率意為之，要“書(shū)初無(wú)意于嘉，乃嘉爾”，不要斤斤計(jì)較，不要謹(jǐn)小慎敞；二則是書(shū)法要有所出新，不要重蹈古人，在這一點(diǎn)蘇軾是極其自信的，他曾說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”，這可以看作他對(duì)“尚意”的另一個(gè)注腳。但是，“出新”并不意味著我行我素、無(wú)所制約。在《東坡題跋》中，我們也多次看到蘇軾對(duì)“法”與“意”的并列強(qiáng)調(diào)，在評(píng)吳道子時(shí)，他曾說(shuō)：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，”錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)說(shuō)：“后面一句說(shuō)‘豪放要耐人尋味，并非發(fā)酒瘋似的胡鬧亂嚷。前面一句算是‘豪放的定義，用蘇軾所能了解的話來(lái)說(shuō)，就是‘從心所欲，不逾矩；用近代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是：自由是以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，在藝術(shù)規(guī)律的容許之下，創(chuàng)造力有充分的自由活動(dòng)?！?/p>

在書(shū)法的學(xué)習(xí)中，

“法”是法度、規(guī)矩，是前人樹(shù)立的楷模，而“意”則是在“法”的基礎(chǔ)上的一種衍生，是介人作者主觀精神的一種創(chuàng)作思想，正因有“意”的培值，“法”便不那么單調(diào)無(wú)味，書(shū)法才能推陳出新，才能適作者之意、抒作者之懷，書(shū)法才有了新鮮的血液，才有了新穎的風(fēng)格。蘇軾也曾說(shuō)：“自出新意，不踐古人。”“意”與“法”在書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程中擾如兩極，在事理的兩極之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)來(lái)達(dá)到藝術(shù)的完美，這似乎是藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)形中的要求。對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的把握從相反的兩對(duì)概念出發(fā)，也有利于全面把握問(wèn)題而不至于走向極端、走向片面。在蘇軾的書(shū)學(xué)思想里，“意”與“法”達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。

綜上，蘇軾對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)由晉到唐，特別是對(duì)于顢真唧書(shū)法的借鑒，完成了他書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)換與確立，蘇軾對(duì)于蔡襄的推崇暗含著他對(duì)“筆法”與“積學(xué)”的重視。在蘇軾對(duì)于“意”進(jìn)行闡釋的語(yǔ)境中我們看出了他對(duì)待“意”與“法”的辯證統(tǒng)一思想，這有助于我們從“尚意”的偏狹中走出來(lái)看到蘇軾“尚法”的書(shū)學(xué)思想。蘇軾獨(dú)到的先真后行、草的書(shū)學(xué)理念也是“意”與“法”辯證統(tǒng)一思想的一種體現(xiàn)。