隋李德林《霸朝雜集》抉微

馬鐵浩

1963年，在河北省饒陽縣出土了隋開皇六年（586）李敬族、趙蘭姿夫婦的合葬墓，他們是隋代著名文臣李德林的父母。從墓志來看，李敬族卒于東魏孝靜帝武定五年（547），同年十二月廿一日安厝于定州安平縣舊里；趙蘭姿卒于北齊后主武平二年（571），同年五月三日亦葬于安平舊里。但是在開皇六年正月卅日，他們卻同時(shí)改葬于和安平相鄰的饒陽縣。這次改葬有何緣故呢？《李敬族墓志》載：“開皇五年冬十月五日，詔贈(zèng)使持節(jié)、儀同三司、恒州諸軍事、恒州刺史。十一月廿五日，詔曰：贈(zèng)使持節(jié)、儀同三司、恒州諸軍事、恒州刺史李敬族，操履方峻，學(xué)業(yè)淵遠(yuǎn)，道長運(yùn)短，位不充量。其子內(nèi)史令、上儀同三司、成安縣開國子德林，皇運(yùn)初啟，策名委質(zhì)，參贊經(jīng)綸，專掌文翰，實(shí)稟遺訓(xùn)，克成美業(yè)，前加榮飾，未申優(yōu)禮?？芍刭?zèng)使持節(jié)、開府儀同三司、定瀛易并前四州諸軍事、定州刺史，封定州安平縣開國公，邑壹阡戶，謚曰孝?！保_新、葉煒《新出魏晉南北朝墓志疏證》修訂本）可見，改葬與李敬族先后被封贈(zèng)有關(guān)，而封贈(zèng)則又因?yàn)槠渥永畹铝帧皡①澖?jīng)綸，專掌文翰”的功業(yè)。

從《隋書·李德林傳》中，我們可以找到印證。傳云：“（開皇）五年，敕令撰錄作相時(shí)文翰，勒成五卷，謂之《霸朝雜集》……高祖省讀訖，明旦謂德林曰：‘自古帝王之興，必有異人輔佐。我昨讀《霸朝集》，方知感應(yīng)之理。昨宵恨夜長，不能早見公面。必令公貴與國始終。于是追贈(zèng)其父恒州刺史。未幾，上曰：‘我本意欲深榮之。復(fù)贈(zèng)定州刺史、安平縣公，謚曰孝。以德林襲焉?！崩罹醋宓膬纱畏赓?zèng)和李德林的襲爵，顯然與《霸朝雜集》的成書有關(guān)。那么，這是一部什么樣的著作呢？

《隋書·經(jīng)籍志》著錄“《霸朝集》三卷，李德林撰”，《日本國見在書目錄》同；《舊唐志》《新唐志》《通志·藝文略》則與《隋書·李德林傳》同，皆作“《霸朝雜集》五卷”。此書為李德林奉隋文帝敕命編撰的文章總集，今已亡佚，無輯本，僅有序文存于《隋書·李德林傳》中。自序文觀之，可對《霸朝雜集》一書形成以下初步認(rèn)識(shí)：其一，內(nèi)容方面，此書收錄了周隋禪代之際周靜帝和楊堅(jiān)相府兩方公文，由于皇帝已為傀儡，權(quán)歸丞相，文書實(shí)際上皆自相府發(fā)出，李德林時(shí)為相府僚佐，序云“有周典八柄之所，大隋納百揆之日，兩朝文翰，臣兼掌之”是也。其二，起訖方面，錄文始于楊堅(jiān)任丞相（《隋書·高祖紀(jì)》載大象二年五月庚戌，周靜帝拜楊堅(jiān)為左大丞相，九月壬子又詔授大丞相，罷左、右丞相之官），迄于即位之前（《隋書·高祖紀(jì)》載開皇元年二月甲子，楊堅(jiān)自相府入宮即皇帝位），即大象二年（580）五月至開皇元年（581）二月短短九個(gè)多月之間，序云“前奉敕旨，集納麓已還，至于受命文筆”是也。其三，作者方面，所收皆李德林代皇帝、丞相而作或經(jīng)其手潤色者，序云“臣染翰操牘，書記而已”“有臣所作之，有臣潤色之”是也。其四，文體方面，以詔策為主，又有璽書、表奏、檄書、露板等，序云“周靜南面，每詔褒揚(yáng)，在位諸公，各陳本志，璽書表奏，群情賜委”“檄書露板，及以諸文”是也。其五，思想方面，自“天命論”出發(fā)，李德林表達(dá)了對楊堅(jiān)神龍騰舉、幽顯冥符的頌贊，以及對文臣武將以屠釣幽微化為侯王的慶幸，序云“煙霧可依，騰蛇與蛟龍俱遠(yuǎn)；棲息有所，蒼蠅同騏驥之速。因人成事，其功不難”是也。

通過序文認(rèn)識(shí)了《霸朝雜集》的特點(diǎn)之后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)該書收錄的文章其實(shí)是頗有留存的，尤其是李德林代擬的詔策，主要保存在《周書·靜帝紀(jì)》和《隋書·高祖紀(jì)》中。清嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國六朝文》，《全隋文》卷十七、十八皆為李德林文，卷首有小注曰：“案《隋書·李德林傳》：‘禪代之際，其相國總百揆、九錫殊禮詔策箋表璽書，皆德林之辭也。又案《霸朝集序》，靜帝詔冊皆德林作。今據(jù)之編入德林集中。其余齊天統(tǒng)初至武平初詔誥、入周以后詔誥、開皇初詔誥，未必出一人手，未敢編入?！薄栋猿s集序》是嚴(yán)可均輯李德林文的主要依據(jù)，其中的詔策也是現(xiàn)存李德林文的主體部分。茲據(jù)嚴(yán)可均輯本，將原載《霸朝雜集》諸詔策按頒布時(shí)間臚列如下，且注明出處：（1） 《為周靜帝誅尉遲迥大赦詔》，大象二年八月己卯，出《周書·靜帝紀(jì)》；（2） 《以隋公為大丞相詔》，大象二年九月壬子，出《隋書·高祖紀(jì)上》；（3） 《賜姓復(fù)舊詔》，大象二年十二月癸亥（《隋書·高祖紀(jì)》大定元年二月壬子有云“令曰‘已前賜姓，皆復(fù)其舊”，但未載詔令全文，嚴(yán)可均以為時(shí)間當(dāng)從《周書》，姑從之），出《周書·靜帝紀(jì)》；（4） 《隋公進(jìn)爵為王詔》，大象二年十二月甲子，出《隋書·高祖紀(jì)上》；（5） 《改元詔》，大定元年正月壬午，出《周書·靜帝紀(jì)》；（6） 《求賢才詔》，大定元年正月丙戌，出《周書·靜帝紀(jì)》；（7） 《勸隋公受九錫詔》，大定元年二月壬子，出《隋書·高祖紀(jì)上》；（8） 《策隋公九錫文》，大定元年二月甲寅，出《隋書·高祖紀(jì)上》；（9） 《禪位詔》，大定元年二月丙辰，出《隋書·高祖紀(jì)上》；（10） 《禪位冊》，大定元年二月丙辰，出《隋書·高祖紀(jì)上》。除此十篇之外，楊堅(jiān)為相時(shí)期的詔令中，今存者尚有《隋書·豆盧》傳所載《勞豆盧詔》，《隋書·李穆傳》所載《允李穆勸進(jìn)詔》，嚴(yán)可均皆系于隋文帝名下，或亦見于李德林《霸朝雜集》。

《霸朝雜集》所收皆周隋禪代之際的公文書，其頒行有著強(qiáng)烈的政治目的，但在漢魏南北朝時(shí)期，這些文章皆屬于文學(xué)的范疇。因此，可以分別從政治和文學(xué)兩個(gè)視角，扼要談?wù)勥@部特殊歷史時(shí)期的文章總集。

政治方面，可以從“霸朝”二字切入來分析?！鞍猿币徽Z始見于東晉袁宏《三國名臣序贊》，其文稱荀彧“委面霸朝，豫議世事”，稱崔琰“策名魏武，執(zhí)笏霸朝”（《文選》卷四七）?；蛞詾椤鞍猿敝钙砸环降馁詡握?quán)，事實(shí)上則是權(quán)臣以軍事力量架空皇帝、控制政府后建立的府署，是篡位之前國家的實(shí)際權(quán)力中心，魏晉南北朝時(shí)期廣泛存在，一般有丞相府、大將軍府、大司馬府、太尉府、驃騎將軍府等形式，中古史籍多稱為“霸府”。袁宏以“霸朝”稱曹操大丞相府，李德林以“霸朝”稱楊堅(jiān)大丞相府，在魏晉南北朝霸府政治的歷史中，前者是開端，后者是終結(jié)。自南北朝“八書二史”觀之，宋之劉裕、齊之蕭道成和蕭鸞、梁之蕭衍、北齊之高歡和高澄、北周之宇文泰在即位前皆曾建立霸府，且籠絡(luò)了不少文人，如謝朓之于蕭鸞、任昉之于蕭衍、張雕之于高歡等。李德林之所以在楊隋開國后任內(nèi)史令，以北齊士人身份躋身于隋文帝的關(guān)隴集團(tuán)，正因?yàn)槠浒愿畷r(shí)期“參贊經(jīng)綸，專掌文翰”的經(jīng)歷，而《霸朝雜集》可謂其佐命勛業(yè)的證明。李德林不僅是楊堅(jiān)大丞相府文人的領(lǐng)袖，更是創(chuàng)建大丞相府的倡議者。《隋書·李德林傳》載：“劉昉、鄭譯初矯詔召高祖受顧命輔少主，總知內(nèi)外兵馬事。諸衛(wèi)既奉敕，并受高祖節(jié)度。鄭譯、劉昉議，欲授高祖冢宰，鄭譯自攝大司馬，劉昉又求小冢宰。高祖私問德林曰：‘欲何以見處？德林云：‘即宜作大丞相，假黃鉞，都督內(nèi)外諸軍事。不爾，無以壓眾心。及發(fā)喪，便即依此。以譯為相府長史，帶內(nèi)史上大夫，昉但為丞相府司馬。譯、昉由是不平。”楊堅(jiān)丞相府設(shè)于北周的正陽宮，具置僚佐，李德林當(dāng)時(shí)被任為丞相府屬，后因尉遲迥等三方起兵，軍書羽檄皆出其手，多參謀謨，進(jìn)授丞相府從事內(nèi)郎。鄭譯、劉昉等為了個(gè)人私利，欲承北周六官之制，以楊堅(jiān)為大冢宰。大冢宰為天官府首領(lǐng)，“所屬除御正納言以外，不出禁衛(wèi)掖庭飲食衣服諸掌”（王仲犖《北周六典》），盡管宇文護(hù)曾以五府總于天官，使大冢宰成為皇帝之下的最高職位，但畢竟有違六官制度的根本，不如以大丞相秉政直截了當(dāng)。因?yàn)槲簳x以來丞相多非尋常人臣之職，這樣便直接賡續(xù)了曹操以降的霸府政治，明確宣示了其禪位稱帝的目的。南北朝史籍中，“霸朝”“霸府”二語在名義上無嚴(yán)格區(qū)分，但“霸朝”一般指存在時(shí)間較長者，如曹操、高歡、宇文泰等北方政權(quán)，南朝霸府存在時(shí)間均甚短，似不宜稱“霸朝”。李德林以“霸朝”指稱楊堅(jiān)大丞相府，或本北方傳統(tǒng)而言，或有推尊楊堅(jiān)之意。李德林撰《齊書》，似即多用“霸朝”語，從其子李百藥在《齊書》基礎(chǔ)上完成的《北齊書》今本殘文來看，便多用“霸朝”，且以之與“霸府”對舉，這在其他南北朝史籍中是不多見的（沿襲《北齊書》的《北史》除外）。

文學(xué)方面，可以從“雜集”二字切入來分析。“雜”字不見于《隋志》，觀《隋書·李德林傳》，一云“勒成五卷，謂之《霸朝雜集》”，一云“我昨讀《霸朝集》”，后者述隋文帝語，或?yàn)槁苑Q，當(dāng)以《霸朝雜集》為是。《隋書·經(jīng)籍志》集部總集類著錄魏晉南北朝詔策，以“雜”命名者甚夥，如《魏朝雜詔》二卷、《晉朝雜詔》九卷、《宋永初雜詔》十三卷、《齊雜詔》十卷、《后周雜詔》八卷、《雜詔》八卷、《雜赦書》六卷，梁有唐亡者又有《晉雜詔》等七種。所謂“雜”，當(dāng)指文體而言。《霸朝雜集》兼收檄書、露布等，但從《隋志》將其與詔策類總集歸并在一起來看，詔策當(dāng)是其主體，尤其是詔。策亦稱冊，《霸朝雜集》今存冊文二篇，即《策隋公九錫文》和《禪位冊》，其中前者乃模擬漢魏間潘勖《冊魏公九錫文》而作，淵懿渾樸而又清剛峻健，允為李德林之代表作。按潘勖之文，劉勰甚為稱許，《文心雕龍》諸篇屢屢言及，如《詔策》云“潘勖《九錫》，典雅逸群”，《風(fēng)骨》云“昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也”，《才略》云“潘勖憑經(jīng)以騁才，故絕群于錫命”，其原因即是潘勖之文能夠镕式經(jīng)誥，模擬《尚書》《左傳》《國語》等經(jīng)典以行文，合乎劉勰宗經(jīng)征圣、斟酌質(zhì)文的文章標(biāo)準(zhǔn)。李德林文從主旨、結(jié)構(gòu)到句式，皆自潘勖文化出。李德林文以十三個(gè)“此又君之功也”鋪敘楊堅(jiān)勛業(yè)，更是潘勖文中“此又君之功也”的直接翻版。雖然李德林文淡化了對《尚書》古奧文句的模仿，但亦當(dāng)?shù)闷稹暗溲乓萑骸薄八寄〗?jīng)典”“骨髓峻”的評價(jià)。劉勰所謂風(fēng)骨，僅從修辭層面立言，而無思想上的要求，故而潘勖此文內(nèi)容雖不足取，文辭卻可謂風(fēng)清骨峻，李德林文亦可如是觀之。潘勖代漢獻(xiàn)帝立言，稱頌曹操功德，實(shí)際上乃秉曹操意旨而作；李德林代周靜帝立言，稱頌楊堅(jiān)功德，亦出于楊堅(jiān)的授意。朝廷和霸府權(quán)力虛實(shí)二分的政治體制，使這一代言體分外獨(dú)特，文人代皇帝發(fā)出的卻是權(quán)臣的聲音。楊堅(jiān)不悅文學(xué)，開皇間曾下詔反對綺靡文風(fēng)，李德林文多引典謨成語，骨氣端翔，一洗南朝藻飾之習(xí)，他能得到楊堅(jiān)的垂青，顯然不止由于他在政治上的攀附，亦有文學(xué)上楊堅(jiān)對他的賞識(shí)。自北周平齊后，李德林即以詔誥格式聞名于關(guān)中，周武帝曾稱“平齊之利，唯在于爾”“我常日唯聞李德林名，及見其與齊朝作詔書移檄，我正謂其天上人”（《隋書》卷四二《李德林傳》），其文名楊堅(jiān)不容不知。從任大丞相到稱帝，詔令皆出李德林之手，他從丞相府僚佐一躍而為開皇初的內(nèi)史令，文學(xué)才能顯然是其飛黃騰達(dá)的重要因素。

作為北齊士人，李德林選擇投靠新朝，在“漢魏易姓以來，勝國之臣，即為興朝佐命”（趙翼《陔余叢考》卷十七）的時(shí)代，原本無可非議，但從后世一統(tǒng)王朝的視角來看，其行徑便難免訾議。明代張溥在《李懷州集題詞》中斥其“反顏事讎，何如鼠也”，“究其羽檄絲綸，皆諛筆耳”（張溥《漢魏六朝百三名家集》）。跳出政治道德上的是非彼此，自歷史的客觀進(jìn)程而言，李德林的意義主要在于，傳自北齊的漢魏制度和文化，經(jīng)由以他為代表的北齊士人之手，逐漸成為隋代乃至唐代制度文化的一部分?！端鍟じ咦姹炯o(jì)》載開皇元年隋文帝即位之日，“易周氏官儀，依漢、魏之舊”，據(jù)《通典》“隋氏復(fù)廢六官，多依北齊之制”（《通典》卷二五《職官七》子注）之言，隋代對漢魏制度的繼承是藉由北齊而來的，這一點(diǎn)陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中論之綦詳。李德林建議楊堅(jiān)任丞相而非大冢宰，為文又能典雅質(zhì)穆，擺脫南朝的文繡鞶帨之習(xí)，無論政治抑或文學(xué)，皆表現(xiàn)出向漢魏回歸的傾向。

近年，在陜西西安發(fā)現(xiàn)了李百藥墓志，其中云“今遵遺令，以其年十一月十九日遷厝于雍州萬年縣少陵原”（李浩《新發(fā)現(xiàn)唐李百藥墓志銘及其價(jià)值》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第6期），且引述前代杜預(yù)諸人不返葬故鄉(xiāng)之例為李氏舍棄祖塋辯解?？梢娎畎偎帟r(shí)，李德林這一支已比較徹底地完成了中央化進(jìn)程，逐漸褪去了趙郡李氏舊門閥的影子。李德林將其父葬于被滅亡的故國，而其子卻選擇遠(yuǎn)離故土扎根京邑；北齊被關(guān)中軍事貴族殄滅，而其制度文化卻被隋唐政權(quán)暗自承襲。一個(gè)家族的遷徙流轉(zhuǎn)，何嘗不可視為一個(gè)王朝文化命運(yùn)的象征？

[本文為國家社科項(xiàng)目“隋代文官制度與文學(xué)空間研究”（13CZW032）階段性成果]

（作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院中文系）