關(guān)于朱熹理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義的研究

范再宏

摘 要：作為儒家文化的重要代表人物之一的朱熹，他的各種理學(xué)思想，理氣論、動靜觀、格物致知等理論，都蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，對于人們的進(jìn)步，現(xiàn)代社會的建設(shè)發(fā)展都具有十分重要的啟示作用和意義，值得我們學(xué)習(xí)與研究

關(guān)鍵詞：朱熹 理學(xué) 現(xiàn)代意義

朱熹，字元晦，號晦庵，世稱朱文公，是程朱理學(xué)的代表人物之一，是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、儒學(xué)集大成者，因此世人也尊稱其為朱子。他的理學(xué)思想在儒家思想中占據(jù)著重要地位，影響深遠(yuǎn)。

一、朱熹的主要理學(xué)思想

理學(xué)思想的根本特點(diǎn)是將儒家社會、民族和倫理道德與個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成完整的概念以及系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，并使其心性化、邏輯化、抽象化與真理化。這便使得理學(xué)具有較強(qiáng)的自主意識，形成了理高于勢的政治理念，為抑制君權(quán)，讓政治在宋明兩代走向民主化提供了理論上的支持，是中國與世界哲學(xué)思想的一次巨大飛躍。

中國古代的重要哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時(shí)社會發(fā)展?fàn)顩r是離不開的，朱熹作為儒家思想的集大成者，其深刻之處在于，他把孔孟之道置于正宗，與此同時(shí)又將董仲舒的“陰陽五行”學(xué)說，張載、周敦頤、程顥和程頤的觀點(diǎn)整合提煉。此外對佛教與道家的思想進(jìn)行了辨析，并進(jìn)行揚(yáng)棄與整理，于是構(gòu)造除了內(nèi)容精深，層次較高的新儒學(xué)體系，而其有關(guān)“理”的學(xué)說思想為維護(hù)社會穩(wěn)定，集權(quán)統(tǒng)治，風(fēng)清氣正的社會風(fēng)氣做出了重要的貢獻(xiàn)。

（一）天理為本，氣為末

“天理文本，氣為末”這一思想也就是我們所說的朱熹的主要思想本體論?！袄怼笔侵祆淅韺W(xué)的核心概念，“理”和“氣”是理學(xué)中較為重要的兩個(gè)范疇。在發(fā)展本體論思想的過程中，朱熹對于“理”或“天理”作為本體、本源的論述，為朱熹其他方面理論思想發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)?！袄怼笔侨f物之源，是一切事物的本源和人類社會的根本法則。人之理是天之理，形而上學(xué)為天理。

“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也?！?朱熹認(rèn)為，“理”在先，“氣”在后，并根據(jù)“理”為本體，即為道；氣為事物，即為器，那么“理”與“氣”的關(guān)系就是一和多的關(guān)系，于是朱熹提出了“理一分殊”說來體現(xiàn)他對于“理”與“氣”之間的關(guān)系的認(rèn)識。天理與氣的關(guān)系，就像月映萬川一樣。2

（二）格物致知

“格物致知”作為程朱理學(xué)的重要成就，也是非常重要的認(rèn)識論。在格物與致知的關(guān)系問題上，朱熹強(qiáng)調(diào)兩者主客體的區(qū)分，又指出兩者的統(tǒng)一性，相互聯(lián)系相互促進(jìn)。格物致知強(qiáng)調(diào)知為先，行為后；行為重，知為輕；窮理為先，力行為終。

朱熹關(guān)于格物致知的解釋主要是知與行的關(guān)系，理念是行動的先導(dǎo)，知行相須相發(fā)，窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極?！案?，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。還有“所謂致知在格物者， 言欲致吾之知， 在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知， 而天下之物莫不有理， 惟于理有未窮， 故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教， 必使學(xué)者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益窮之， 以求至乎其極。至于用力之久， 而一旦豁然貫通焉， 則眾物之表里精粗無不到， 而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格， 此謂知之至也。”3都表述了朱熹對于“格物致知”的理解。朱熹認(rèn)為，要將格物窮理進(jìn)一步升華，讓其達(dá)到致吾知的階段，隨后致其知以至于極后，便可了解到“萬理歸一理”的天理，而天理又在人心，知曉了天理，便達(dá)到了吾心之知而無所不明的狀態(tài)。4

（三）存天理，滅人欲

“存天理，滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的又一重要觀點(diǎn)。朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”5，“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?

“天理”在朱熹的思想中的內(nèi)容有道理、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。天理是自然之理，是萬物之常理，是事物本來的規(guī)律，是社會之秩序，也是人的道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個(gè)理，理外別有個(gè)心……竊謂天地?zé)o心，仁便是天地之心?！? 可見朱熹希望留存的依然是儒家一直提倡并貫徹的仁愛之心。

朱熹認(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！贝嫣炖?，存的是人性中善的部分，滅人欲，滅的是人性中惡的部分。這一思想主旨是為了防范個(gè)人欲望的過度膨脹，用“道心”去改變“人心”，維護(hù)社會風(fēng)氣、道德風(fēng)氣的和諧穩(wěn)定。

二、對現(xiàn)代社會建設(shè)的意義

（一）有利于和諧社會的建設(shè)

朱熹的理學(xué)思想主張通過人的自我發(fā)展來不斷促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。構(gòu)建和諧社會受著方方面面的因素影響，而作為文化軟實(shí)力方面的因素在很大的程度上受到重要的文化傳統(tǒng)、文化思想、風(fēng)俗習(xí)慣影響。朱熹的思想蘊(yùn)含著豐富的哲理，對于世人看待自身、看待社會有很積極的引導(dǎo)作用，而人作為社會活動的主體，人的文化水平的高低、道德素質(zhì)的好壞、職業(yè)素養(yǎng)的深淺，看待事物的角度與思想都直接作用于社會的發(fā)展與構(gòu)建。提升個(gè)人素質(zhì)、規(guī)范自身行為、樹立積極的處世態(tài)度與方法，不僅能提升個(gè)人的整體素養(yǎng)，而且能實(shí)現(xiàn)人際交往的融洽，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展；通過樹立人們正確積極的人生觀、價(jià)值觀，使人們在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)為社會不斷創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)社會的飛速發(fā)展，全面進(jìn)步提供了充分的保障。

（二）有利于提高道德素養(yǎng)

通過朱熹的主要思想，我們可以深刻總結(jié)出他主張的關(guān)于人們“修身”、“滅欲”來加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，提升自身個(gè)人價(jià)值的觀念，由于其主旨思想明確，論述詳實(shí)，作為歷史悠久的儒家文化的重要領(lǐng)域和思想不斷傳承，它的傳播與教育有利于提高現(xiàn)代人們的道德水平，完善個(gè)人素養(yǎng)。

（三）有利于法治社會的建設(shè)

法治化的社會建設(shè)離不開富有權(quán)威性的法律作為結(jié)實(shí)的后盾，也離不開遵法、守法的良好的社會風(fēng)氣。社會上許多犯罪事件的發(fā)生許多情況下都是因?yàn)楹苄〉拿芏鸬?，也不乏惡性犯罪，但這些歸結(jié)起來，都是與人們的意識心理、私欲、文化水平、道德素養(yǎng)息息相關(guān)的。朱熹的理學(xué)思想，主張凈化人心，遏制人們內(nèi)心的“私欲”，增強(qiáng)人們的文化知識水平，提升社會踐行的能力，這些都能夠很好地使人們更加具有法律意識，樹立良好的遵紀(jì)守法的觀念。

中華傳統(tǒng)的思想文化博大精深，蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的哲理與觀念，就像朱熹理學(xué)一樣，因?yàn)樗膬?yōu)秀精神和理念，而一直傳承至今，對于身處現(xiàn)代社會的我們，在對待類似的傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對它們的學(xué)習(xí)與理解，充分領(lǐng)會思想的啟示作用，讓其中的豐富內(nèi)涵為現(xiàn)代社會的建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].北京：國家圖書館，2006.

[2]朱平安.朱熹哲學(xué)本體論的構(gòu)建及其理蘊(yùn)[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（10）.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]蔡方鹿.朱熹理學(xué)與經(jīng)學(xué)[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（03）.

[5]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

注

1 朱熹. 晦庵先生朱文公文集[M]. 北京：國家圖書館，2006.

2 朱平安. 朱熹哲學(xué)本體論的構(gòu)建及其理蘊(yùn)[J]. 嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（10）.

3 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983.

4 蔡方鹿. 朱熹理學(xué)與經(jīng)學(xué)[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（03）.

5 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.

6 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.

7 朱熹. 朱子語類[M]. 北京：中華書局，1986.