淺談儒家中和美與黑格爾和諧美

劉錦芳

摘要：中西方由于地理環(huán)境、宗教和習(xí)俗的不同，有著不同的文化特征和文化底蘊(yùn)，因此造成了美學(xué)思想中許多不同的特點(diǎn)，正是這種種不同中又蘊(yùn)含著很多相似的、共性的方面。中國有“中和”這一審美范疇，中和作為中國特有的美學(xué)概念，體現(xiàn)了中華民族的理論思維方式及民族精神特征，這一美學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)仍具有極其重要的價(jià)值和意義。西方也有“和”的觀念，早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就有“美是數(shù)的集合的觀念”，他們從數(shù)的和諧關(guān)系角度論述音樂以及宇宙的審美特征，這種以和諧為美的觀念也給近現(xiàn)代西方的美學(xué)思想帶來一定的影響。

關(guān)鍵詞：中和 和諧 音樂 儒道 黑格爾

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）12-0023-02

中國古代認(rèn)為星體、神話具有濃厚的神秘感，然而隨著人們逐漸進(jìn)入理性自覺的時(shí)代，儒家注意到“和觀念”的存在，并進(jìn)行了論述，于是就形成了作為中國很重要的一個(gè)審美范疇——和，從而深刻的影響了中國古典審美意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作。在古希臘羅馬社會(huì)之中，人們總是熱衷于通過音樂，用數(shù)量、音調(diào)、節(jié)奏的手法來表達(dá)自己對神話世界的向往以及對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和感悟。中西方在哲學(xué)方面存在很多的差異，因此中國古代儒家的“中和美”與西方“和諧美”美學(xué)思想有著各自的特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)世界的方式，但兩者對自然界的認(rèn)識(shí)也存在一些不足和缺陷。

一、儒家的“中和美”

在中國古代美學(xué)問題探討的過程中，中與和常常被看作是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。古代常常把“和”作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)多元一體和天人和諧相處，“和”就是中國古代歷朝歷代文化精神的集中體現(xiàn)。中是和的本體存在，是中國古人與自然、相處的重要樞紐，和諧共處也有著“天人合一”的意思。中和的產(chǎn)生需要有雜多或者對立因素，且這兩種因素可以形成統(tǒng)一的整體。

“中和之美”在儒家倫理道德觀念的基礎(chǔ)之上，包含了兩個(gè)密切相關(guān)的基本原則：適度與和諧。適度即為“中”，和諧即是“和”，儒家在這二者基礎(chǔ)上，結(jié)合文藝自身特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，提出了中國特有的“中和”的美學(xué)范疇概念。一是適度，即對某種量的限定。音樂在表現(xiàn)音樂家的感情上就有一定的限制?？鬃佑冒藗€(gè)字概括對詩經(jīng)《關(guān)雎》的評價(jià)，也就是我們常常說的，“樂而不淫，哀而不傷”。這就表明先秦儒家對詩樂與感情的要求，不是限定某一種感情的抒發(fā)，而是要求情感的宣泄應(yīng)該有節(jié)制?？鬃诱J(rèn)為音樂家在制作音樂時(shí)一定要懂得處理好自己較為極端的情感，不能太直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出人們極度的痛苦和瘋狂的歡樂，而應(yīng)該遵循“中庸”的要求；二是和諧，即以一統(tǒng)多。根據(jù)一定的節(jié)奏、音調(diào)，相互調(diào)和、共同融合，演繹出五彩絢麗的動(dòng)人樂章。中國古代音樂象征著一種宇宙生命精神，是人的個(gè)體生命向宇宙生命精神提升的有規(guī)律的活動(dòng)。中國古代音樂要求表現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)的歡暢與自由，所表現(xiàn)的正是中和的宇宙生命精神的歡暢與和諧。這種宇宙生命精神最顯著的表現(xiàn)，就在于儒家倡導(dǎo)的“天人合一”的中庸思想。在儒家看來，音樂生于心，這種心不是個(gè)人偏私之心，而是一種“天心”。這種“天心”實(shí)際就是一種普遍人性的生動(dòng)表現(xiàn)。儒家認(rèn)為“天心”就是符合宗法社會(huì)統(tǒng)治需要的社會(huì)性的倫理情感，每個(gè)生命個(gè)體超越個(gè)體生命局限達(dá)到與天地同流時(shí)的一種生命精神，是一種審美化的情感運(yùn)動(dòng)。因此，“天人合一”的大音樂文化決定了中國古代音樂也是人性修養(yǎng)的文化實(shí)踐，是人的自然性和社會(huì)性相互和諧一致的“氣化和諧”的生命實(shí)踐。

儒家認(rèn)為音樂的首要功能是教化，即音樂必須服務(wù)于制度、道德規(guī)范。這充分肯定了音樂在社會(huì)生活中起到教化作用的地位，尤其是這種思想有利于統(tǒng)治者鞏固自己的政權(quán)。

二、黑格爾的“和諧美”

靜態(tài)、形式、和諧是希臘古典美的三要素，和諧美作為希臘古典美的基本形態(tài)而存在。黑格爾在他的著作中提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“和諧所牽涉的不復(fù)是單純的量的差異，而基本上是質(zhì)的差異。這種質(zhì)的差異不再保持彼此之間的單純的對立，而是轉(zhuǎn)化到協(xié)調(diào)一致，才有和諧?！彼囆g(shù)領(lǐng)域的和諧是一種最重要且是最復(fù)雜的和諧。而音樂和繪畫這種浪漫型藝術(shù)主要借感性形象來表現(xiàn)，能夠顯著得體現(xiàn)出藝術(shù)和諧的這種特點(diǎn)。所謂的藝術(shù)和諧，不僅僅是形式因素的平等或井然有序，也包含一些對立面的相互轉(zhuǎn)化、克服雜亂無章而實(shí)現(xiàn)的一種整一狀況。

聲音的美是以和諧比例為基礎(chǔ)的，聲音的比例可以引起和諧的快感，而不是各種聲音的混亂疊加。一切成音樂的聲音都可以說是以和諧為基礎(chǔ)的，但各個(gè)部分之間又具有較高自由的主體性，這些對立或者互相否定的音調(diào)的存在，使得和諧不再是單純的和諧，而是各因素協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。各種不同的節(jié)奏、韻律，通過排列、協(xié)調(diào)，形成成一個(gè)整體，組成優(yōu)美的旋律。音調(diào)、聲調(diào)的不同融入和聲，變成高低錯(cuò)落、急緩交錯(cuò)、抑揚(yáng)頓挫的曲調(diào)，譜成一首首美妙的樂章。音階的第三音與第五音這些在本質(zhì)上有差別的音構(gòu)成了一個(gè)整體體系，各種聲音在為了協(xié)調(diào)，不會(huì)刻意突出自己的優(yōu)點(diǎn)或短處，而是取適度的方式表現(xiàn)自己，使自己去融合其他不同的聲音。

聲音具有抽象性，和建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)不同，它不是一種持久的客觀存在，會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消逝，黑格爾在著作《美學(xué)》第三卷中，介紹了音樂的表現(xiàn)手段和特殊定性。其中，黑格爾對尺度、拍子和節(jié)奏這幾個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的分析梳理，使音樂和數(shù)的比例關(guān)系更為突出。只有外在的聲音和內(nèi)在的情感相融合，才能發(fā)揮音樂的效力。聲音是一種時(shí)間藝術(shù)，來自物體的震動(dòng)，而復(fù)雜的比例關(guān)系歸于震動(dòng)的定性，即歸原到在一定時(shí)間里的震動(dòng)的一定的數(shù)量，因此西方音樂中也體現(xiàn)了數(shù)的和諧的美學(xué)思想。由此可知，音樂是各種聲音有規(guī)律的反復(fù)復(fù)現(xiàn)，協(xié)調(diào)一致產(chǎn)生的，是有序的、整體的統(tǒng)一。由于和諧本身就是內(nèi)外一致的整體，不是同一性的重復(fù)，而是表現(xiàn)出其內(nèi)在聯(lián)系和外在對立統(tǒng)一的差異。和諧同時(shí)還要求有整一性，它里面沒有一點(diǎn)是片面的，相反，卻顯示出本質(zhì)的聯(lián)系和整一性。

三、“中和美”與“和諧美”之比較

中國古代的“中和之美”具有橋梁作用。用來溝通神人，達(dá)到“天人合一”的效果，在音樂上體現(xiàn)為表達(dá)情感思緒的審美特點(diǎn)，詩歌和音樂是中國古代“中和”美學(xué)的典范。這與西方古典美學(xué)中的和諧美的作用不同，西方和諧美具有溝通感性與理性的功能。人們對世界的認(rèn)識(shí)與把握，通過揭示自然界存在的真理和現(xiàn)象來處理人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對立的統(tǒng)一與沖突。古希臘的“和諧美”，以黑格爾的美學(xué)著作為例，最為顯著的特點(diǎn)是物質(zhì)外在形式的對稱。

中國古代美學(xué)范疇中的“中和美”強(qiáng)調(diào)人類對自然和社會(huì)要有一種可以和諧相處，追求主觀客觀、感性與理性、自然與人文的協(xié)調(diào)一致。古希臘的“和諧美”則是一種 “天人相分”的實(shí)體論哲學(xué)思想，持有一種人自然相分離，感性與理性相區(qū)別的二元對立觀點(diǎn)。

綜上所述，古中國古代儒家倡導(dǎo)的“中和”與西方黑格爾所闡述的“和諧美”都意識(shí)到了自然界中各個(gè)部分之間存在的差異性和對立性，都試著采用一種比較恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟ_(dá)到整體上的和諧。黑格爾提出的“和諧美”主要是指一種具體的科學(xué)的美，與儒家的“中和美”存在著某些相似，但更多的是明顯的差異性。這兩者之間同中有異，異中有同，和諧與不同時(shí)期的思想、藝術(shù)結(jié)合在一起可以產(chǎn)生新的含義。這兩種思想以不同的方式方法將音樂與美學(xué)聯(lián)系在一起，給后世帶來了深遠(yuǎn)的影響。在中西方的文化比較中，應(yīng)該采取正確客觀的思考方式和學(xué)術(shù)態(tài)度，充分挖掘思想中的閃光點(diǎn)，并對存在的不足給予中肯的評價(jià)。

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