從文化認(rèn)同看豫劇在新疆兵團文化中的作用

任秀梅

摘要：豫劇由其發(fā)源地河南傳入新疆兵團，經(jīng)過多年與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合，已經(jīng)成為兵團人的一種文化符號，成為團場人文化認(rèn)同的標(biāo)志之一。本文基于實地調(diào)查，從文化移入、文化認(rèn)同的角度，論述了豫劇在兵團的主要移入過程，及這一文化符號在團場人心中的地位和作用。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同 豫劇 傳播

中圖分類號：J805 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）12-0153-02

“文化認(rèn)同”理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，由美國著名精神分析家埃里克松（Eriksson）提出，后來這一理論被學(xué)界廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)等多個領(lǐng)域的研究。文化認(rèn)同是建立在共同的價值觀念之上，以文化為核心凝聚力整合和影響著多元文化中的不同群體，成為不同群體逐漸趨于相同的一種類型即共同文化群體。美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict）曾經(jīng)這樣闡釋：人類的行為千姿百態(tài)，其多樣性可能是無窮的。但是一個部族，一種文化在無窮的可能性里只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的價值取向。各文化群體選擇的行為方式包括生死觀、婚姻觀以及政治、經(jīng)濟和社會交往中的各種規(guī)約、風(fēng)俗和禮儀等。這些取向經(jīng)過歷史的篩選、整合和抽象，逐步形成了和諧而穩(wěn)定的文化關(guān)系與結(jié)構(gòu)，即文化模式，簡言之即文化群體所表現(xiàn)出來的相對的共性[1]。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是一個由全國各地移民移居其中的多元文化匯聚的大熔爐。兵團成立初期，各地移民文化個性突出而獨立，但經(jīng)過多年的交流與融合，經(jīng)由兵團人篩選和積淀下來的趨于一致的共通文化日益突顯，其中豫劇就是在兵團人文化認(rèn)同下確立和傳播的共性文化之一。

一、移民背景下新疆兵團豫劇的移入

據(jù)記載，豫劇早在民國二十三年（公元1934）就傳入新疆。由當(dāng)時統(tǒng)治新疆的盛世才的五弟盛世驥從中原帶來一個戲劇班，演出形式有梆子、曲子、墜子等[2]。后來，又有一名叫胡賢的藝人把中州藝術(shù)（河南梆子、曲子、墜子、民歌小調(diào)等）帶進了西北邊陲。呼圖壁、芳草湖、瑪納斯、安集海等地都有胡賢的足跡。當(dāng)時他為群眾表演過《斷橋》《柜中緣》等。還有許多不同形式的河南小調(diào)以及民間雜耍、大鼓等。

1954年3月，常香玉率豫劇團對人民解放軍部隊進行慰問演出，擴大了豫劇的影響力，同年4月，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團正式成立，由此開始，大量的轉(zhuǎn)業(yè)軍人，包括河南省在內(nèi)的各省支邊青年，知識分子陸續(xù)加入兵團的建設(shè)。1956年是河南人大規(guī)模支邊新疆的開端，在這一移民背景下，豫劇隨之大量移入兵團，并以其優(yōu)美的唱腔博得了眾多兵團人的喜愛，使其由此在團場生根發(fā)芽。從五十年代末起，各團場陸續(xù)成立豫劇團體，直至“文革”前，先后建立了專業(yè)及業(yè)余豫劇團三十余個，演出活動頻繁。當(dāng)時，兵團人生活條件差，勞動強度大，文化生活極為貧乏，在這種情況下，豫劇作為團場極少的文藝形式之一，受到眾多來自祖國各地兵團人的喜愛。在其后六十年的發(fā)展中，豫劇作為團場最受歡迎的戲曲劇種，始終深入兵團人的生活，可以說它在兵團人文化生活中的作用是明顯的，并逐漸成為兵團人認(rèn)同的團場文化形式之一。

二、豫劇在兵團文化中的作用

（一）宣傳教育作用

豫劇作為兵團文化生活中頗受歡迎的文藝形式，其潛移默化的宣傳教育力量是無形而巨大的。在兵團這樣一個半軍半農(nóng)的集體里，豫劇一直都是宣傳黨的方針政策、反映兵團現(xiàn)實生產(chǎn)生活，教育團場人的重要陣地。它用藝術(shù)的形式來宣傳黨的大政方針，教育人民，使人們在娛樂之中領(lǐng)會黨的政策綱領(lǐng)，在歡聲笑語里受到教育。六十年來，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團專業(yè)及業(yè)余豫劇團編創(chuàng)了許多直接以教育為目的的劇目和唱段?！拔母铩逼陂g，正當(dāng)全國上下要求背誦《毛主席語錄》的時候，農(nóng)八師一三四團將《毛主席語錄》譜成豫東調(diào)來演唱，唱腔活潑歡快，使人們在心情愉悅的氣氛中既得到娛樂，也輕松記住毛主席語錄的內(nèi)容。古裝戲一直是豫劇團演出的重中之重，在豫劇發(fā)展史中，留下了許多令人百唱不厭的經(jīng)典傳統(tǒng)劇目和唱段，通過上演古裝戲來宣傳中國人的傳統(tǒng)美德也是兵團演出的重要內(nèi)容，石河子市豫劇團上演的古裝戲《程嬰救孤》《打金枝》即是此類劇目。另有反映兵團人生活的現(xiàn)代戲《鄰里情》《古瑪河》等。石河子市老年協(xié)會所屬業(yè)余豫劇團演唱的戲歌《歌唱偉大的中國共產(chǎn)黨》、121團的《五好連隊》《夸團場》，134團的《互助成風(fēng)》《毛主席語錄》，142團的《142團就是俺的家》《誓做軍墾接班人》等，這些緊貼團場人生活的戲歌也是人們喜聞樂見的形式，它們健康向上的內(nèi)容是兵團人樂觀精神的體現(xiàn)。

（二）娛樂和精神寄托

遼遠的西域，戈壁黃沙一望無際，自古就有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的凄涼。新疆地處我國西北邊陲，茫茫戈壁幾乎割斷了新疆和內(nèi)地的聯(lián)系。尤其是建國之初，交通不便，信息不靈，遠在邊疆的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的人們娛樂方式少得可憐。各地的兵團人便組織起來表演自己家鄉(xiāng)的文藝。豫劇正是適應(yīng)了兵團人的這一需求，除了演出傳統(tǒng)劇目外，他們還自編了一些帶有團場特色、與兵團人生活更為貼近的劇目，為廣大職工貧乏的業(yè)余生活增添了無限的樂趣。

五六十年代的新疆兵團，自然條件極其惡劣，精神世界亦是匱乏。兵團人都是遠離家鄉(xiāng)，久別親人，面對著千里黃沙，揮灑著自己的汗水。其懷鄉(xiāng)之苦，思親之痛可想而知。而唯一能夠宣泄他們這種思鄉(xiāng)之情的方式就是表演和觀看家鄉(xiāng)的文藝節(jié)目。豫劇也就成了廣大團場人寄托思鄉(xiāng)之情的主要方式。兵團人對豫劇的熱愛和渴望還表現(xiàn)在對演員的熱情款待中，據(jù)演員徐學(xué)良回憶，有一次他們?nèi)ヒ晾缪莩?，那兒有一個河南莊，見到劇團的到來，村里的人們就像迎接過去的老八路、老紅軍一樣熱情。村里人都很厚道，請演員去家里吃飯，走時端來蘋果、紅薯、蒜苔、糖蒜等，往演員手里塞、車?yán)锓?。有一個叫姜中州的河南人，還自己掏錢包了一場戲。有的老人還念念不忘讓演員給自己的小孩開花臉，他們再給演員封個紅包，這是河南的老風(fēng)俗，據(jù)說小孩長大能夠成人成才。唱腔優(yōu)美，家鄉(xiāng)韻味濃厚的豫劇自然帶給河南籍人們精神上莫大的安慰，使他們在艱苦的環(huán)境中能夠安心工作，創(chuàng)造著新疆美好的未來。

（三）文化傳播作用

豫劇不但給兵團人帶來了歡聲笑語，同時也帶來了博大精深的中原文化。優(yōu)美的旋律，訴說著河南的興盛與滄桑；濃濃鄉(xiāng)音，表達了河南人的純樸與善良。每一幕都是一幅美麗的歷史畫卷，每一場都是一次道德的審判。豫劇以其優(yōu)美的唱腔、懲惡揚善的道德觀，不僅讓河南人無比的享受，還深得許多非河南籍的喜兵團人的喜愛。同時，河南文化還與新疆本土文化相結(jié)合，寫出了一些新劇目如《古瑪河》《鄰里情》，讓新疆少數(shù)民族也對豫劇有一定的感性認(rèn)識。

三、結(jié)語

在新疆兵團，豫劇之所以能夠長演不衰，自有其優(yōu)勢所在，首先河南人人口多，有一定的群眾基礎(chǔ)，其次，其自身優(yōu)勢突顯，豫劇語言樸實、易學(xué)易懂，表演形式多樣、表現(xiàn)手段豐富。另外，伴奏樂器及豫劇唱腔優(yōu)美動聽，既沒有河北梆子的粗獷，也不及越劇的柔美，它的中和之美，代表著中國多數(shù)人的審美情趣，所以爭得了團場人的認(rèn)同和喜愛。豫劇不僅是一種文化移入方式，亦是汲取其他文化形式的載體。豫劇由其發(fā)源地河南傳入新疆兵團，經(jīng)過多年與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合，已經(jīng)成為兵團人的一種文化符號，成為團場人文化認(rèn)同的標(biāo)志之一。

參考文獻：

[1][美]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒等譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009：78.

[2]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團史志編纂.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團大事記[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995.

[3]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2003.