淺議根雕自然形態(tài)與創(chuàng)作選材的和諧統(tǒng)一

摘要：根雕的制作工藝很復(fù)雜，不同的根雕藝術(shù)家都有自己制作根雕的獨(dú)特方法。在根雕的發(fā)展過程中，根雕的制作工藝也跟著在發(fā)展。而根雕在中國(guó)已經(jīng)有了幾千年的發(fā)展歷史，在如此漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，根雕的制作工藝難免會(huì)產(chǎn)生一些地域差異。

關(guān)鍵詞：根雕；自然形態(tài)；創(chuàng)作；選材

蘇東坡在《影塔形》中描述“我依月燈出，相肖兩奇絕?！眱H是看到形影之間的抽象之美，蘇東坡便稱奇叫絕，一個(gè)樹根作為一件藝術(shù)品，更能引起觀眾對(duì)事物之美的共鳴。樹根造型從尋根開始，要珍惜原形態(tài)的自然性。在選取原始樹根時(shí)，寧留其多，勿留其少；寧留其長(zhǎng)，勿截為短。即使一根微須，在作品未定形時(shí)，亦當(dāng)謹(jǐn)慎處理。尤其要注意的是，切勿帶著構(gòu)思心態(tài)選擇樹根，只能根據(jù)樹根而構(gòu)思。這樣作品定形時(shí)，以免神來(lái)之枝須損失。

發(fā)現(xiàn)美的過程，其實(shí)是一個(gè)艱難的過程。發(fā)現(xiàn)根材，雖然有一定程度的運(yùn)氣，或者說緣分，但也需要依托根雕藝術(shù)者個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)作才能。發(fā)現(xiàn)過程并不是一般地尋找，而是一種艱苦的審美活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是作者主觀上對(duì)美的追求與客觀事物之間的一種自然契合。要靠巧于利用根的特性和自然形態(tài)，以表達(dá)所要表現(xiàn)作品的藝術(shù)形象和人情感。對(duì)于作品的技巧加工處理，應(yīng)注意依勢(shì)造型，因材施藝，順其自然，去其多余，留下所需，使其更鮮明、簡(jiǎn)潔、突出、生動(dòng)、精巧。一件根材的外形在常人眼中不一定好看，可是當(dāng)它與特定的創(chuàng)作思想與藝術(shù)形象相結(jié)合之后，會(huì)詮釋出一種特殊的美。根雕藝術(shù)家通過反復(fù)揣摩、取舍、推敲如何通過合理、巧妙的藝術(shù)手段，讓一段普通的材料釋放出最佳的藝術(shù)效果。豐富的想象力以及一定的文化底蘊(yùn)，是作為一個(gè)根雕藝術(shù)家所必備的基本素質(zhì)，面對(duì)一段枯朽的根材，要從一定的高度根據(jù)它的自然形狀去發(fā)揮充分的想象，將每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮進(jìn)去，精心取舍，少一些匠氣，多幾分藝術(shù)韻味?！暗穸坏瘢坏穸瘛?，根雕藝術(shù)要想真正達(dá)到氣脈通達(dá)、人天同構(gòu)的效果，則必須處理好雕與不雕之間的關(guān)系，而文化修養(yǎng)高的人往往在這一方面做得比較好，使作品渾然天成，品味較高。根材的神韻通常是評(píng)價(jià)藝術(shù)品價(jià)值的重要因素，可是對(duì)于根雕而言，它未成為一件完整的藝術(shù)品之前，已經(jīng)具備了藝術(shù)品的很多因素。所以在選材上，要將其視為藝術(shù)品一般對(duì)待，將它的神韻考慮進(jìn)來(lái)。神韻是一切藝術(shù)的生命。根雕作品重在神似，而不是真正的相似。神是根雕形象的靈魂所在。在根雕創(chuàng)作中，應(yīng)順其自然，因根寫形，以形顯神。在根雕造型創(chuàng)作之前，根的形態(tài)已經(jīng)蘊(yùn)含著約定俗成的神韻。

根材的先天形態(tài)并不具備藝術(shù)作品的明確特征，所以在根據(jù)創(chuàng)作主題給根材定性過程中，需要參悟根的韻味，亦即如何度勢(shì)、借勢(shì)、造勢(shì)，猶如參禪修行中的頓悟和點(diǎn)化。這個(gè)過程就是化樹根之腐朽為藝術(shù)之神奇的體悟洞察過程，體現(xiàn)根材虛實(shí)相生、動(dòng)靜相依、氣貫一脈的靈秀韻律，只有這樣才能讓根雕作品形神兼?zhèn)?。根材?shí)為天工開物、自然造化的結(jié)晶，道家“天人合一”的思想深植于文化繁衍的各個(gè)領(lǐng)域。根雕造型中所謂的“道法自然”，即通過平衡、對(duì)比、呼應(yīng)等藝術(shù)處理，達(dá)到造型的精神升華。在中國(guó)，風(fēng)格意義上的美學(xué)創(chuàng)作自始至終都隨流于意象造型特點(diǎn)。意蘊(yùn)于象中，以意統(tǒng)攝“象”。對(duì)根材觀察的目的，其實(shí)就是取象，只有體會(huì)到根相的真意、美意、本意，才能真正體現(xiàn)道意所指。所謂大象無(wú)形，其實(shí)質(zhì)離不開有形，即老子的道，這無(wú)疑是受道家論述人與自然關(guān)系的深刻影響。

“神”是造型意象在某種思想維度上片面的審美反映。作品要有神，才能打動(dòng)人。神意是“思接千載”“視通萬(wàn)里”的審美空間觀照。根材的神韻奇巧，并非人為刻意造作而成，成功的根雕作品只有恰到好處地利用根材的自然神韻，才能扣啟觀者深邃的心靈，無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都要求接觸者能達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、神游于物、物我神合的理想境界。根材的形神兼?zhèn)?，是根雕藝術(shù)得以形成的第一步，也是最關(guān)鍵的一步。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家從形人手，擇取充溢對(duì)象性情的形因，按自己在形因所感召下的情趣流向，擴(kuò)大強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)出來(lái)；與此同時(shí)，舍去對(duì)象的一般性形因，刪去與情流逆向的形因，沉濾制約、概而括之，大約這過程也就是抽象過程，這過程倘若有成效，則就在立體造型上獲得了對(duì)象性情與根藝家情趣的完美結(jié)合的藝術(shù)形象。根雕藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)像羅丹那樣，遵循“以自然為唯一神明”的宗旨，不矯揉造作，不嘩眾取寵，保持本真、率性。如果在根雕創(chuàng)作中，不能更多地保留和順應(yīng)根的自然屬性，那么根雕也就失去了其獨(dú)特的藝術(shù)生命力和藝術(shù)魅力了。選材確立之后，才進(jìn)入根雕的正式創(chuàng)作階段。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該圍繞著當(dāng)初確定的主題思想，妙用心計(jì)，合理而慎重地利用根的自然形態(tài)，如枝、須、洞、節(jié)、疤、紋理、色澤、態(tài)勢(shì)等。這些自然元素天然的特點(diǎn)和韻味，不能輕易地去改變它們，而是要在形象的塑造中加以合理的利用和充分的體現(xiàn)。根雕就是藝術(shù)家將大自然鬼斧神工塑造的根材，因材施藝，使自然美的奇與人工美的巧自然結(jié)合，實(shí)現(xiàn)最初的藝術(shù)構(gòu)思，最大程度地呈現(xiàn)出根材的天然美感，體現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)匠心。

所謂根雕其實(shí)并不是真正要靠人工雕刻去塑造形象，而主要依據(jù)自然造就的根材，加上創(chuàng)作者敏銳的審美眼光和洞悉事物的能力去發(fā)現(xiàn)根的美，再將其表達(dá)出來(lái)。有經(jīng)驗(yàn)的老藝術(shù)家說：“根據(jù)根料天然形成的姿態(tài)，稍加修飾，不去過多地雕刻，只進(jìn)行修剪、鋸截等簡(jiǎn)單加工。這樣的作品既便與真實(shí)物體不同，但得其神韻，反而因其天成的情趣更令人神往?！逼胀ㄈ搜壑械囊欢褟U棄的根料，在根雕藝術(shù)家的眼中都是未成形的藝術(shù)品。根雕藝術(shù)家有著無(wú)限的想象力，他們?cè)谟邢薜牟牧现袆?chuàng)造價(jià)值，傳遞美感。這無(wú)限的想象力來(lái)源于藝術(shù)家本身的經(jīng)驗(yàn)積累及藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)家與普通人的區(qū)別之一，在于他們比普通人多了一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，因而能夠在平常的生活之中發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不到的美，將其反映在根雕作品中，那些不完美的僵死的根材，還于自然，高于自然。藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，不是對(duì)生活純客觀的模擬，而是按照自己的感受和認(rèn)識(shí)，對(duì)生活、原材料進(jìn)行選擇、提煉、加工和改造，從而表現(xiàn)藝術(shù)家的意愿和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的評(píng)價(jià)。藝術(shù)形象必須是具體可感性和概括性的統(tǒng)一，兩者均不可偏廢。

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作者簡(jiǎn)介：張木芳（1966）男，福建省建甌市川石人?，F(xiàn)為福建省工藝美術(shù)大師，中國(guó)民族工藝美術(shù)大師，福建省花卉協(xié)會(huì)根藝專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，南平市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，建甌市根雕協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、建甌市老根世家家居有限公司創(chuàng)始人。endprint