美籍華裔作家譚恩美筆下的中國母親形象

摘 要：美籍華裔作家譚恩美的作品表現(xiàn)了在美國文化浸潤下成長的女兒與帶著濃重中國氣息的母親的沖突。中國母親這一“他者”形象，既體現(xiàn)了以美國文化為主的移民子女對于中國母親的認(rèn)識，又滲透著他們對于中國文化的認(rèn)知。分析譚恩美作品中塑造的中國母親形象及其背后的中國文化形象，能夠解讀夾縫中成長的女兒們的雙重文化身份。

關(guān)鍵詞：中國母親；他者；文化形象

作者簡介：劉彩月，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015級碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21--02

美籍華裔作家譚恩美的兩部重要作品《喜福會》、《灶神之妻》，塑造了多個中國母親形象。她們作為第一代移民身上帶著濃重的中國色彩，她們不肯拋棄中國文化習(xí)俗，并難以接受美國人的生活方式。然而她們的子女卻全盤接受了美國文化，甚至因習(xí)得英語而與母親們產(chǎn)生了交流隔閡，并進(jìn)一步誤解甚至厭棄母親們的生活方式。兩部作品中塑造的六位中國母親形象，正是華裔兒女眼中所注視的他者，她們站在美國文化的立場注視著母親們不融于美國主流社會的行為舉止。

一、堅(jiān)韌與愚昧的中國母親形象

兩部作品中，作者首先透過女兒的視角塑造了支離破碎的母親形象，片段式的描寫使得母親形象呈現(xiàn)破碎的樣貌。其次，作者又以母親自身的回憶呈現(xiàn)一個完整的母親形象。通過兩種不同的方式，一方面塑造了愚昧迷信的中國母親形象，另一方面又呈現(xiàn)了具有堅(jiān)韌品格的中國母親形象。

（—）束縛子女的愚昧

《喜福會》中，許露絲的母親許安梅，是一位典型地負(fù)載中國封建迷信思想的母親。譚恩美在塑造許安梅時(shí)，透過其自身的回憶呈現(xiàn)出許安梅曾居住過的“陰森森”的宅院、“令我怕懼”的外婆以及舅母的“咒罵”，用這些語言詞匯堆積而成的中國母親許安梅便浸染了一層神秘、迷信的色彩。在女兒許露絲眼中“媽很迷信，一切行事都對照一本老皇歷。這本書上，每頁都注著，某日某時(shí)，對某年某日謀時(shí)出生的孩子，是兇是吉。”[1]當(dāng)?shù)艿芷侥缢劳龊?，母親來到海邊以戒指祭龍王，希望神仙歸還兒子。在這一故事情節(jié)上譚恩美不吝筆墨，花了整整三頁刻畫“母親救弟”的愚蠢行為。在整個故事中女兒始終居于高處，俯視著她古怪的母親，并采用一種不以為然的口吻敘述母親的故事，這種等級關(guān)系正體現(xiàn)了敘述者對于中國母親迷信愚昧的鄙視。

《灶神之妻》中塑造的母親江文麗更是隨時(shí)可以預(yù)見未來命運(yùn)的好壞，她堅(jiān)信剪刀掉在地上寓意著不好事情的發(fā)生，所以當(dāng)她的孩子死亡時(shí)，她自責(zé)道“要是我那把剪刀沒掉地上該多好。”而《喜福會》中的其他三位母親身上均帶有一種迷信的神秘色彩，顯示出她們是在災(zāi)難與挫折面前將一切歸咎于鬼神與命運(yùn)的弱小存在。而對于接受了美國文化的女兒們來說，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的自我才是她們所肯定的價(jià)值。

束縛自由也是女兒們所厭棄的中國母親特征。她們認(rèn)為母親對她們捆綁式的教育也是一種愚昧的表現(xiàn)。薇弗萊的母親龔琳達(dá)為了培養(yǎng)女兒的象棋天賦，整日守在女兒身邊。當(dāng)女兒用美國式的眼光看待母親的愛時(shí)，便使得中國式的無私母愛變成了愚昧的存在。作者在呈現(xiàn)中國母親愚昧特征之時(shí)表現(xiàn)出他者形象與他者本身的差距，女兒眼中的母親形象與母親自我回憶中的形象存在著明顯差距，而作者所塑造的愚昧的中國母親形象與真正的中國母親也存在著差距，夸大了其迷信的思想。

（二）堅(jiān)韌的愛與信念

譚恩美對于中國母親形象并沒有憎惡的態(tài)度，她和作品中的女兒們一起作為注視者合理的關(guān)注了中國母親的好與不好。她們在鄙視母親們身上迷信與落后的因素之外，也糾結(jié)地感受到了來自母親的那種不動聲色的堅(jiān)韌氣質(zhì)。當(dāng)母親打開心門，講訴一個完整自我的時(shí)候，女兒們便看到了母親的堅(jiān)韌。幾乎每一個母親都是經(jīng)歷折磨、戰(zhàn)亂、逃離，卻從未被打敗。龔琳達(dá)掙脫娃娃親、映映·圣克萊爾掙脫有許多姘婦的丈夫、吳精美的母親更是走過戰(zhàn)亂漂泊、丟失子女的痛苦。在中國男權(quán)社會體系中，弱小的她們因?yàn)閳?jiān)韌最終獲得了新的生活。譚恩美所塑造的這種母親形象特征恰如其分地展現(xiàn)了戰(zhàn)亂年代中以男性為依托的中國母親的偉大品質(zhì)，她們或許弱小卻堅(jiān)韌不拔。

而作者在文本中借由母親們對女兒們敞開心扉、講訴過去，使這種中國母親形象得到女兒們的理解。中國母親的愚昧不為美國文化代表的女兒們所理解，中國母親的堅(jiān)韌可以激發(fā)并感動個性主義文化下的女兒們，這意味著在夾縫中生存的女兒們，可以同時(shí)將兩種他者文化糅合，即美國文化與中國文化。

二、中國母親形象所呈現(xiàn)的中國文化形象

譚恩美在塑造中國母親形象愚昧與堅(jiān)韌的兩面性時(shí)，引申出華裔子女對中國文化形象的誤解與不解。文本中女兒對母親種種行為的厭棄其實(shí)是對中國文化習(xí)俗的誤解與不解。

（一）愚昧特征下的中國文化形象

1、落后的中國文化形象

文本中所呈現(xiàn)的中國母親形象愚昧的特征包括兩個方面，一是迷信，二是捆綁子女自由。中國母親的愚昧滲透了華裔子女視角下的落后中國文化形象。母親們從小接受的教育也展現(xiàn)了一個科普思想落后的國度，如許安梅堅(jiān)信一個不聽話的女孩會從耳朵里流出她的腦子。無論是占卜、鬼神、還是恐嚇孩子聽話的故事，中國母親的種種行為都體現(xiàn)了中國文化教育的落后，譚恩美在作品中把中國母親對鬼神的信仰進(jìn)行了夸大，這種夸大正體現(xiàn)了華裔子女對中國文化的誤解，她們以為這是一個人人信仰鬼神的落后國度。直到吳精美前去中國，并一次次發(fā)出“這是共產(chǎn)黨中國嗎！”這樣的驚呼時(shí)，作者才為這種落后的形象正名。

2、以家庭為重的中國文化形象

在中國母親束縛式教育的形象特征之上所呈現(xiàn)的是中國家庭文化觀念深重的文化形象特征，這與美國個人主義的文化相沖突?！对钌裰蕖分心赣H常常要女兒帶著孩子、丈夫回家，可女兒卻和白人丈夫覺得這是一件麻煩的事情。西方文化以個人為核心，中國文化以群體為核心，“核心家庭是西方家庭的典型模式，中國傳統(tǒng)文化中的三世同堂甚至四世同堂家庭對西方人來說是不可思議的?！盵2]譚恩美意在揭示母女沖突正是由于這種文化沖突而起。

華裔子女還對中國傳統(tǒng)家庭觀念中的孝道存在誤解，認(rèn)為孝即對父母百依百順?！翱墒欠凑?，你不能對一個中國母親說閉嘴，那幾乎與犯謀殺案一樣被視為大逆不道?！盵3]這里體現(xiàn)的是女兒對于孝道的不解，所以與母親產(chǎn)生隔閡。

（二）堅(jiān)韌特征下的中國文化形象

1、男尊女卑的中國文化形象

中國母親形象堅(jiān)韌的特征中呈現(xiàn)了中國女性地位低下。作品中母親們的回憶均顯現(xiàn)出中國男權(quán)社會中的女性卑微，她們不是被婆家虐待，就是丈夫三妻四妾，從她們的不幸中看到的是女性地位低下。她們的堅(jiān)韌源自于長期喪失話語權(quán)而鍛造的隱忍，所以小說中中國母親形象的堅(jiān)韌體現(xiàn)的正是男尊女卑的中國文化形象。

《灶神之妻》透過江文麗的眼睛呈現(xiàn)了被丈夫壓迫、失去尊嚴(yán)的中國女性，并將罪惡之源指向儒家文化。顯然這里是對中國傳統(tǒng)文化負(fù)面形象的呈現(xiàn)，甚至扭曲了儒家文化的形象，誤會是儒家文化導(dǎo)致中國人的思維方式出現(xiàn)了問題。

2、崇尚犧牲精神的中國文化形象

中國母親堅(jiān)韌的形象特征更體現(xiàn)了崇尚犧牲精神的中國文化?！对钌裰蕖分形柠愒啻萎a(chǎn)生離開的念頭，可是為了兒子、為了父親又不得不犧牲自己，文麗的內(nèi)心有這樣一段旁白“我想哭。我的生活好像永遠(yuǎn)不會改變了。我永遠(yuǎn)要為別人擔(dān)驚受怕，沒有時(shí)間考慮我自己的問題?！闭且?yàn)橐粩嗟貭奚约海赣H們才經(jīng)受了諸多的苦難。龔琳達(dá)因?yàn)楦改傅囊痪洹安灰o我們丟臉”，就好像擔(dān)負(fù)起了娘家興辱的使命一般，對于婆婆的虐待一再忍耐。當(dāng)薇弗萊以為母親不能與美國女婿處的來時(shí)，可是母親卻為了女兒選擇忍受。這種文化形象的呈現(xiàn)對于崇尚個人主義的美國文化顯然是一種沖擊，當(dāng)華裔子女終于從自己母親身上窺視到這種精神時(shí)，不免因震撼而產(chǎn)生理解與感動。

三、以親善態(tài)度審視中國母親形象的原因

（一）尋求母女和解

譚恩美的文本最終呈現(xiàn)的中國母親形象是被理解的，她們身上的愚昧無知最終也被她們堅(jiān)韌的氣質(zhì)所遮蓋。之所以以這種親善的態(tài)度塑造中國母親形象，是作者有意為之。在女兒們的注視下的母親們是愚昧、刻板的，所以譚恩美給予了在美國強(qiáng)勢文化下喪失話語權(quán)的中國母親們一次講訴回憶的機(jī)會，以豐富其破碎的形象。母親最后的回憶就成為了中國母親形象最終得到理解的關(guān)鍵。母女之間因?yàn)闇贤ㄕ系K，才會一再產(chǎn)生誤解，言說的機(jī)會就是最好的化解之策。

（二）尋求異質(zhì)文化的融合

為處于夾縫中的女兒們確定文化身份，是譚恩美塑造中國母親形象的最終原因。對于女兒們來說，代表著中國文化的母親們是他者的存在，同樣的她們所傾向的美國文化也是他者的存在。譚恩美塑造中國母親形象最終是要以此來反觀女兒們的文化身份，一方面她們與母親的沖突體現(xiàn)的正是她們與中國文化的沖突，她們不屬于中國文化；另一方面，她們雖然接受并習(xí)得了美國文化、美國生活方式，但是她們的外貌特征以及中國血脈又一次次提醒她們并不屬于美國文化。所以實(shí)質(zhì)上她們的文化身份是難以確定的，始終處于兩種對立文化的夾縫中。中國母親是中國文化的載體，塑造中國母親形象上的愚昧是為了體現(xiàn)母女沖突，更為了體現(xiàn)兩種異質(zhì)文化的對抗。而塑造中國母親堅(jiān)韌的形象特征是為了給女兒一個理解的入口，打開與母親的交流。一旦尋求了母女和解，就代表女兒接受了中國文化，象征著兩種異質(zhì)文化在女兒們身上得到了共存。

在美國主流社會的主流文化下，代表中國文化的母親是弱勢者。在與美國強(qiáng)勢文化的對峙下，母親們自然便喪失了話語權(quán)?！昂蜄|方意識不謀而合的是，母親在母女對抗關(guān)系中，不去據(jù)理力爭，和女兒爭辯不休，而是采用中國傳統(tǒng)的忍讓，以退為進(jìn)的辦法?！盵4]在與女兒們的每一次對抗中，都是女兒獲得勝利，而母親們則是“一言不發(fā)地，蹣跚著回到自己的房間”，中國母親在強(qiáng)勢文化面前主動地將自己隱藏，代表的是中國文化被邊緣化。所以譚恩美最終以母親的言說打破了母女對抗關(guān)系，尋求在強(qiáng)勢文化下中國文化獲得理解的可能。

譚恩美筆下的中國母親因失去話語權(quán)而成為了愚昧的存在，一次言說的機(jī)會又使她們被理解，成為了堅(jiān)韌的存在。當(dāng)《灶神之妻》中的珍珠最終接受了母親的神像禮物；當(dāng)薇弗萊和母親一起踏上去中國之路；當(dāng)吳精美終于回國尋親時(shí)，華裔子女們終于獲得了對中國文化的認(rèn)可，在她們身上兩種對立的文化得到了融合。作者最終以兩種東西方異質(zhì)文化的融合沖擊了美國強(qiáng)勢文化和歐洲中心主義。

注釋：

[1]譚恩美.喜福會[M].程乃珊等，譯.上海譯文出版社，2006：106.

[2]薛玉鳳.美國華裔文學(xué)之文化研究[M].人民文學(xué)出版社，2007：157.

[3]譚恩美.喜福會[M].程乃珊等，譯.上海譯文出版社，2006：158.

[4]程愛民.美國華裔文學(xué)研究[M].北京大學(xué)出版社，2003：241.

參考文獻(xiàn)：

著作類

[1]程愛民.美國華裔文學(xué)研究[M].北京大學(xué)出版社，2003：236-266.

[2]薛玉鳳.美國華裔文學(xué)之文化研究[M].人民文學(xué)出版社，2007：38-113.

[3]張瓊.從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：200-270.

論文類

[1]吳曉云.《淺談“他者”形象在華裔美國文學(xué)中的體現(xiàn)》[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013（12）.