淺析格非《鑲嵌》蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：《鑲嵌》是當(dāng)代著名作家格非寫于90年代的一部中篇小說(shuō)，小說(shuō)圍繞女醫(yī)生張清和遠(yuǎn)洋貨輪的見習(xí)機(jī)械師韋利在結(jié)婚后的安家問(wèn)題展開敘述，對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)進(jìn)行探索，這種探索不僅是對(duì)命運(yùn)的無(wú)從捉摸的一種展現(xiàn)更是對(duì)人在世俗生存中的精神困境以及現(xiàn)實(shí)的荒誕性的一種揭露，投射出了作者對(duì)人在這種充滿精神危機(jī)的生存狀態(tài)的一種審視與擔(dān)憂，是具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

關(guān)鍵詞：《鑲嵌》；生存狀態(tài)；現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：汪啟敏（1996.1-），女，重慶人，本科，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（中外文化交流）專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-01

一、世俗生存中的精神困境

“從道德觀點(diǎn)看，‘生命本能意味著人性的善，而‘死亡本能意味著人性的惡?！盵1]張清不顧家庭的壓力和韋利結(jié)婚后由于二人單位都無(wú)法提供住房，最后只能選擇在韋利家落戶，而促使張清選擇和公公居住在一起的主要?jiǎng)右蚴撬麖奈从X得有血緣關(guān)系的公公眼看著就快不行了，“也不難窺見日后的一線曙光。”①所以她每天盤算著的就是兩件事情：“丈夫的回國(guó)和公公的暴斃”②不可否認(rèn)，張清的這種行為是不符合道德準(zhǔn)則的也是非理性的，“在格非這里，理性注定無(wú)法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的非理性，即人的欲望。” [2] 張清期望自己和丈夫能夠擺脫他者的束縛，擁有獨(dú)立的生存空間，在無(wú)干擾的環(huán)境中盡情地在性本能的原動(dòng)力中感受快樂(lè)，所以當(dāng)韋利的父親在高溫天氣下出現(xiàn)間歇性的暈厥時(shí)她沒(méi)有想過(guò)要將他送往醫(yī)院反而是老是想著火葬場(chǎng)，一次次的推遲“三菱牌”空調(diào)的安裝，推遲回家的時(shí)間來(lái)提高回家看到公公遺體的可能性甚至考慮在公公放床的地方擱一架鋼琴……張清這種反價(jià)值判斷的思想在這種非理性的欲望中是在愛與意志的沖突下本我的展現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了人與人之間的冷漠也是世俗生存狀態(tài)下人性陰暗面的暴露。當(dāng)文中的男主人公韋利從海上歸來(lái)拎著魚子醬罐頭本可以先回家看父親順理成章的給父親留下幾瓶，但是他沒(méi)有選擇這樣做，只是拿出八瓶埋在了沙土里。在親情與愛欲沖突下愛欲占了上風(fēng)時(shí)，這就體現(xiàn)了人的“意識(shí)管不住身體欲望總是沖出那個(gè)應(yīng)該自控的自我防線”[3]是對(duì)人在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下行為走向的滑稽的一種諷刺，也是作者對(duì)世俗生存中的精神困境的一種審視。

二、現(xiàn)實(shí)的荒誕性下展現(xiàn)的時(shí)代通病以及命運(yùn)的無(wú)從琢磨

韋利到達(dá)岳父母家經(jīng)過(guò)了再三盤問(wèn)才得以進(jìn)入室內(nèi)，老李、老張對(duì)安全的高度警惕推廣延伸至自己的親女婿身上，我們不難看到人與人之間存在著隔膜，警惕、猜疑是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)下信任的丟失，對(duì)自我的一種圍困。在韋利看來(lái)老張似乎退休后只有兩個(gè)愿望：“對(duì)絕對(duì)安全感的尋求（昔日的同事登門拜訪竟使他張皇失措），對(duì)金錢的非分只想（部員失去與董事長(zhǎng)重修舊好的機(jī)會(huì)），而兩者都是我們時(shí)代的通病③”作者所說(shuō)的這種通病不僅是現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)下人對(duì)生存空間的恐懼與過(guò)分膨脹的欲望的彰顯，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人物思想行為的荒誕性的解讀下對(duì)潛藏于人性深處滿足于向利益的更深處鉆營(yíng)的丑陋面剖析。此外，更荒誕的是，一直期望公公暴斃的張清卻死在了公公的前面，而她的公公卻在她死后仍然在床榻上堅(jiān)持了兩年零六個(gè)月。這種結(jié)局無(wú)疑是帶有荒誕氣息的，而在這荒誕中我們可以看出，作者以這種死亡偶然性向我們傳遞了命運(yùn)是不可捉摸的，具有無(wú)常性。

三、性與愛的思考

在圣誕節(jié)夜韋利回到了屬于二人可以不被壓抑性欲的獨(dú)立自由小家想給妻子一個(gè)驚喜，在進(jìn)門的那一刻卻遇到了歹徒，作為練過(guò)三年武術(shù)，全套格斗動(dòng)作諳熟于心的韋利在妻子張清被輪番強(qiáng)奸的時(shí)候，他的反應(yīng)并非是施展拳腳功夫去解救妻子，反而是下意識(shí)的置身于門外的樓道了。表面上看韋利的這種行為似乎是一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下出于自救的自私行為，但是在文本的深層次中蘊(yùn)含的還有對(duì)“性與愛”以及婚姻問(wèn)題的思考，展現(xiàn)了“在性欲的爆炸中，是愛的貧困?！盵4]，這種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”④的婚姻問(wèn)題源于愛的貧乏和欲望的泛濫，在這里“‘性與愛都具有‘非升華的特點(diǎn)，打破了‘性的超越性，最大可能的揭示了文明‘幸福的虛假承諾。”[5]，還值得一提的是，在文章的結(jié)尾，韋利輕描淡寫的感嘆：“五個(gè)人，太過(guò)分了……”⑤面對(duì)妻子遭受凌辱他并沒(méi)有將妻子生命安危作為關(guān)注點(diǎn)，反而似乎以旁觀者的身份說(shuō)著無(wú)關(guān)事己的話，不僅揭示人性的脆弱、無(wú)助和沉淪，更在某種程度上透視了這種情欲勝過(guò)愛的結(jié)合的可悲。

綜上所述，我們可以看出格非的《鑲嵌》是蘊(yùn)含著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的，他通過(guò)現(xiàn)代人生存狀態(tài)進(jìn)行探索，不僅揭示世俗生存中的精神困境，對(duì)潛藏于人內(nèi)心深處的陰暗面以及人與人之間的冷漠也進(jìn)行的暴露，通過(guò)藝術(shù)話語(yǔ)傳遞出生活的荒誕性，對(duì)現(xiàn)代性暴力和過(guò)分膨脹的欲望現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行了批判，同時(shí)對(duì) “性與愛”也進(jìn)行了思考，表現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)世界的深刻理解與審視。

注釋：

①格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國(guó)當(dāng)代作家選集從書）第334頁(yè)。

②格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國(guó)當(dāng)代作家選集從書）第334頁(yè)。

③格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國(guó)當(dāng)代作家選集從書）第352頁(yè)。

④格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國(guó)當(dāng)代作家選集從書）第362頁(yè)。

⑤格非. 北京：人民文學(xué)出版社，2000.9 （中國(guó)當(dāng)代作家選集從書）第363頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚大志. 弗洛伊德主義與道德心理學(xué)[J]. 吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào). 1997-11-24.

[2]吳曉莉.論新時(shí)期的隱士書寫—以格非小說(shuō)創(chuàng)作為個(gè)案[D].南京師范大學(xué). 2013-12-10.

[3]劉云生.先鋒的姿態(tài)與隱在的癥候[D].成都：巴蜀書社，2009.8.

[4]耿占春《無(wú)枝可依的靈魂》，《中魔的鏡子》，學(xué)林出版社，第159頁(yè)，2002年2月.

[5]陳曉明：《無(wú)邊的挑戰(zhàn)》，廣西師大出版社2004年版，第171頁(yè).