審視與評(píng)估《白鹿原》中田小娥形象的女性意識(shí)和自我救贖

馬堯++馬朝東++汪瑩

摘 要：描寫民族文化和歷史環(huán)境的長篇巨作《白鹿原》獲中國第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，該著作也被改編成同名話劇，影視精品等多種藝術(shù)形式。小說以特定社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期為創(chuàng)作背景，為讀者描繪出一幅陜西關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村大眾的幾代人的生存百態(tài)圖，并成功塑造出許多鮮活的擁有現(xiàn)實(shí)主義人物形象特征的角色。田小娥就是一個(gè)新舊交替，過渡時(shí)期的女性代表，作者對(duì)于這個(gè)心性純良而又劣跡斑斑的女性進(jìn)行了深入細(xì)致的描寫，她與郭舉人，與黑娃的命運(yùn)碰撞摩擦出那一代女性的磨難心路。生命本真的潔白與丑惡在那個(gè)紊亂的男權(quán)社會(huì)，終究會(huì)被喚醒自我精神的反抗與救贖。一個(gè)墮落而又不甘心的“女強(qiáng)人”正是那個(gè)時(shí)代一批人的縮影。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；田小娥；女性意識(shí)

作者簡介：馬堯，漢，黑龍江綏化人，大連市作家森林特約嘉賓，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)教師：于瑞泓

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-02

田小娥是陳忠實(shí)在長篇小說《白鹿原》中細(xì)致刻畫的一位處于舊傳統(tǒng)與新萌芽時(shí)代的復(fù)雜婦女典型。作家立體形象化的勾勒出從逆來順受的性奴隸到不甘壓迫，勇于反抗的新女性再到恐懼與無奈下的自甘墮落與妥協(xié)的女性悲劇，深刻揭示了為滿足自身欲望和反傳統(tǒng)禮教的現(xiàn)實(shí)糾纏以及“為人或者為女的兩重的自覺”醒悟。當(dāng)然對(duì)于田小娥的評(píng)價(jià)與看法眾說紛紜，筆者則認(rèn)為當(dāng)田小娥一次又一次的出賣自己的肉體，無限墮落的情況下得到的就是對(duì)封建男權(quán)社會(huì)的報(bào)復(fù)和反抗，她要利用性武器在困難重重的社會(huì)大環(huán)境下翻身。她比鹿冷氏自由，在選擇性與愛之家擁有其他女人望塵莫及的自主權(quán)，正是這種“順從”中的反抗讓她的女性意識(shí)初步覺醒，以此為導(dǎo)向開展了一次又一次的身心“外交”。

一、人物故事概說—自我斗爭的“叛女”形象

小說一開始就人物和環(huán)境一一交代給讀者：田小娥，一個(gè)正值芳齡，花容月貌的純凈女子卻被迫嫁到清末一個(gè)年過花甲的舉人家中以妾室的身份生存，其實(shí)她無非就是一個(gè)可有可無的奴隸角色，除了經(jīng)得正室同意后可以和郭舉人過夜，其他時(shí)間就是服侍主人夫婦，給工人們燒飯等料理家中雜事。命運(yùn)的悲劇也就在這里向讀者展開。可以想象，一位體態(tài)姣好，聰明能干的小女人突然來到一個(gè)陌生的環(huán)境做苦差事，年少純潔的心靈被強(qiáng)硬的披上了灰暗的外衣，更是在她的心中埋下了無奈與渴望自由的種子。

在當(dāng)性奴隸、做苦力、給主人“泡棗”等毫無尊嚴(yán)的精神壓力下，田小娥自己說“連條狗都不如”。于是她一方面選擇“用尿液來泡棗”這種無聲反抗的同時(shí)，另一方面自己也在慢慢等待著生活可能會(huì)給予她憐憫的恩賜。正在這時(shí)，小娥生命中的第二個(gè)男性出現(xiàn)了—黑娃，黑娃作為一個(gè)懵懂無知的少年形象出現(xiàn)在了田小娥的視線里，或許是黑娃也是她打破寂寞的工具，或許是真愛的萌芽讓她出于本能的讓黑娃投入她的懷抱?？梢哉f黑娃的出現(xiàn)對(duì)于小娥而言不僅是對(duì)百無聊賴生活的“試水”，也是正面展現(xiàn)她對(duì)不甘現(xiàn)狀，靈魂受辱的主動(dòng)反擊。

兩人事情敗露茍活下來后，小娥從此在她短暫的人生中被貼上了“爛貨”標(biāo)簽，走投無路的二人在一孔破窯子里面安身。當(dāng)黑娃因“風(fēng)攪雪”農(nóng)協(xié)革命被逼出家門后，小娥生命中第三個(gè)男人鹿子霖戲劇性地出現(xiàn)了。在這個(gè)閉塞封建的鄉(xiāng)村，鹿子霖身上又平添了一頂權(quán)利與金錢的帽子，為了拯救黑娃，小娥又一次的“犧牲”了自己，同時(shí)也正是由于她已經(jīng)無法回頭，迫切需要擺脫周圍環(huán)境虎視眈眈的垂死掙扎以及子霖所能夠滿足給她的銀元糧食口腹之需的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，讓鹿子霖成為了黑娃走后她的另一個(gè)靠山石。

在受到族長白嘉軒酸棗刺刷的加法后（由于小娥與小說中另一位追求的她的人狗蛋發(fā)生關(guān)系，而被處以家法，實(shí)際上狗蛋只是開脫鹿子霖罪名的替罪羊）可憐的田小娥五味雜陳，心如死灰的她已任由鹿子霖?cái)[布。而子琳則出于報(bào)復(fù)心理讓小娥逼迫在族人心中很有聲望和影響的族長繼承人白孝文就范，從此在她生命的最后階段把愛情獻(xiàn)給了白孝文。如果說這份愛情完全是在虛假和陰謀中找到了生命最后的掙扎，那么白孝文亦是成為了所有與小娥發(fā)生關(guān)系的男性中唯一一個(gè)沒有辜負(fù)她的人，也使得田小娥緊握那最后的一點(diǎn)凄慘的愛情顯得如此珍惜與哀婉。

小娥最后以被公公鹿三的殺害而告終，那個(gè)愛的深沉的白孝文面對(duì)著已經(jīng)腐爛的尸體已經(jīng)無濟(jì)于事，族人連同那座破窯子一同埋了。黃沙漫天，小娥帶著她那爛到不能再爛的名聲一起長眠于地下，一起被世人所淡忘。

二、女性意識(shí)的覺醒與罪惡

事實(shí)上文本中的田小娥本身就是一個(gè)對(duì)抗命運(yùn)，反叛綱常禮教的叛女，通過分析她的三段感情可以清晰地剖析出女主自身的性格浮動(dòng)曲線。她的順從與反抗；抗?fàn)幣c無助以及最后的放蕩與暴露，完美的刻畫出人性在封建酷刑中犧牲自我的頑強(qiáng)抵抗，而最后的妥協(xié)和不羈也映射了一代人的苦悶和心聲。足以體現(xiàn)在舊式的宗法父系社會(huì)里，男性的主動(dòng)權(quán)和他們自以為有秩序的保護(hù)是對(duì)人情與人性最致命的扼殺。

而其中作者所滲透的女性意識(shí)的覺醒正是通過小娥短暫生命中的三起三落來向世人表達(dá)“存天理，滅人欲”的根深蒂固。換句話說，這種人性精神的覺醒無論在哪里進(jìn)行“試點(diǎn)”都不可能繼續(xù)生根發(fā)芽，很快就會(huì)被當(dāng)做異端而處以死刑。但是值得深思的是田小娥又與當(dāng)時(shí)婦女們有所不同，通過她倔強(qiáng)的性格和行為可以看得出其實(shí)她的受封建禮教思想禁錮并不深，所以她的任性和大膽一部分原因在于她的無知和缺乏思考。田小娥出身于小富之家，缺乏對(duì)社會(huì)的思考和現(xiàn)實(shí)的磨礪，所以當(dāng)白紙一張的她突然進(jìn)入到了一片未知的天空，封建主義的巨浪向她撲面而來的時(shí)候渺小而無知的田小娥剩下的也只有無助的彷徨和不知所措，作者正是通過對(duì)于苦悶而又無知女性的跌跌撞撞來從側(cè)面謳歌生命的真摯無邪和封建禮教對(duì)這一類保留女性意識(shí)的毒害。

田小娥的悲劇命運(yùn)從一個(gè)不甘壓迫的“奴隸”到不拘放蕩的“淫婦”再到自甘墮落，禍害一方的“妖婦”證實(shí)了社會(huì)倫理道德扭曲人性，背離人情的“吃人”社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)代小說中，擁有許多以悲劇色彩結(jié)局描寫女性的作品，但其一生往往是恪守婦道、為人憐憫。田小娥則是抗?fàn)幒妥锬鯙橐惑w的矛盾復(fù)雜體。從她的女性意識(shí)覺醒到最后扭曲的報(bào)復(fù)心理足以體現(xiàn)一種美好的思想形態(tài)如果不加以正確引導(dǎo)即便最初的大方向是正確的，也可能變成一種激進(jìn)的左傾道德沖突。

三、男權(quán)社會(huì)的圍剿中的自我救贖

小說《白鹿原》展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)不折不扣的宗法父系社會(huì)，在形形色色的男性形象中無論他們是多么的不堪與荒誕，作為女性只能無條件的順從。而即便是在當(dāng)時(shí)社會(huì)改朝換代的復(fù)雜混亂大背景下，以田小娥為代表的“開放”女性也逃不出封建枷鎖的禁錮，還會(huì)糾結(jié)于是否是正室，能否入得了祠堂，拜得了祖宗等問題。也就是說田小娥的悲劇結(jié)局實(shí)質(zhì)就是一個(gè)沒名沒分的“自由者”被男權(quán)世界所分割圍剿，最后以一個(gè)“非正經(jīng)人”的蕩婦形象慘遭族人唾棄與謾罵。

小說開篇便陳述“白嘉軒后來引為為豪壯的是取過七房女人”，并運(yùn)用大量篇幅展現(xiàn)嘉軒七方女人的經(jīng)歷來渲染一個(gè)不近人情又在當(dāng)時(shí)看似公正合理的歪曲病態(tài)道德觀念。所以說身為封建勢(shì)力化身的族長嘉軒是絕對(duì)不會(huì)準(zhǔn)許像小娥這種來路不明的女子踏入祠堂，也正是這一道道高門檻，讓小娥拼勁全力也端不起鹿家這碗飯。正當(dāng)一切合理道路全部堵塞之后，萬般無奈的田小娥只能懷揣著仇恨和憎惡用自己的肉體來報(bào)復(fù)這個(gè)布滿荊棘與她格格不入的男權(quán)社會(huì)，小說中也提到即便是他真正得到了白孝文，在她的心中那自以為救贖自己的想法也毫無勝利快感可言。

另一角度看田小娥除了對(duì)愛情的失望和無知的報(bào)復(fù)，還有一部分原因是對(duì)生命繼續(xù)存活的渴望。當(dāng)她從出郭舉人家中死里逃生后茍延殘喘于破窯子中時(shí)，追求物質(zhì)和繼續(xù)生存就已經(jīng)成為了她接下來不得不去思考的重大命題。作為一個(gè)女人，當(dāng)黑娃農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)失敗準(zhǔn)備出逃時(shí)小娥說“你走了我咋辦，你走到哪我跟到哪兒，你不帶我，我就跳井……”黑娃的離去摧毀了一個(gè)女人最后的心理支柱，讓本來就彷徨無助的心更加顫抖。所以一方面小娥亟需另一個(gè)替代品代替黑娃來填補(bǔ)他的精神空缺。另一方面，失去生活來源的小娥也需要鹿子霖來幫她走出困境，她不得不向現(xiàn)實(shí)低頭，出賣靈魂與肉體。

四、生命最后的隕落—消散的惡之花

被殺后的小娥連最后的吶喊也只能通過鹿三的口嘶喊出來：“我到白鹿村惹了誰了？我沒偷陶旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火……白鹿村為啥容不得我住下？……你咋么還要拿梭鏢刃子桶俺一刀？大呀，你好狠心?！币粋€(gè)漂泊了一輩子可憐又可恨的人完成了她最后的申訴。她無力的哭訴也只能被他人視而不見，因?yàn)樗陌l(fā)言權(quán)早已在生前就被剝奪的所剩無幾了。

作家筆下借田小娥的靈魂在白鹿原上降下了一場瘟疫，一個(gè)被社會(huì)唾棄、排斥、壓迫和殘害的女性用一切憤恨和悲痛懲罰著這里的每一個(gè)族人。她與他們、與白鹿原終究結(jié)下了無法抹去的仇恨和執(zhí)念。即便這樣最后的掙扎也無濟(jì)于事，尸骨焚燒后塵封在瓷壇里，“永世不得翻身”。田小娥的一生實(shí)質(zhì)上只是封建男性社會(huì)的犧牲品，她的個(gè)性張揚(yáng)和無知下的盲目追求只是一種缺乏思考地的實(shí)踐。通過對(duì)小娥一生悲劇命運(yùn)的分析，筆者認(rèn)為即便她是一個(gè)敢于追求人性，得不到之后又霍亂報(bào)復(fù)惡之花，但她自覺追求人性美和人情美對(duì)于當(dāng)今的人們來講還是有許多借鑒意義的。小娥的悲劇在于她只是單純的用肉體進(jìn)行反抗，知識(shí)水平和社會(huì)環(huán)境都有所限制，而今天新時(shí)代女性在獨(dú)立思考的同時(shí)也要懂得在社會(huì)諸方面調(diào)整適應(yīng)自己的角色，不斷革新思想形態(tài)，推陳出新，完善健全女性意識(shí)并在不利因素中尋找適合自己的救贖之路。

五、結(jié)語

無論是站在道德制高點(diǎn)上的譴責(zé)還是對(duì)于她敢愛敢恨價(jià)值觀念的觸動(dòng)，在田小娥人性中女性意識(shí)的覺醒無不是當(dāng)時(shí)千千萬萬同等命運(yùn)下婦女們不滿現(xiàn)實(shí)而又無奈忍受的泡沫幻想。今天當(dāng)我們?cè)僖淮螌徱曉u(píng)估她對(duì)性靈的出賣和無助與無知中的自我救贖，我們都能看到是當(dāng)時(shí)大環(huán)境下社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷向前發(fā)展的曲折性和上升性，田小娥無論好壞，在她身上依然保留著對(duì)于到那個(gè)時(shí)代的普遍與特殊。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭玲.《白鹿原》中田小娥的生存欲望，長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014年第7期.

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