淺談初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文本“擬人”手法的攻破

趙春花

文學(xué)創(chuàng)造者總是以己度人，推己及物，達(dá)成主觀世界與客觀世界的溝通，用維柯的話來(lái)說(shuō)，既是“把自己的本性轉(zhuǎn)移到事物身上去”，讓人性無(wú)處不顯，讓泛著人性光彩的外物替自己說(shuō)話，將感情含蓄委婉地道來(lái)，這便是“擬人”。擬人是一種藝術(shù)技巧，同時(shí)也是一種思維方式。在初中語(yǔ)文教材中也不乏這樣富含擬人藝術(shù)的文章，在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找、分析、模仿，循序漸進(jìn)地攻破“擬人”藝術(shù)手法。

一、尋找擬人句

文學(xué)創(chuàng)造者運(yùn)用多種藝術(shù)手法進(jìn)行語(yǔ)言的鍛造，使其以完美的方式構(gòu)成文本。擬人是文本這件華美衣衫的一枚紐扣，小而微顯，其作用卻不可小覷。在它的背后，藏著一股移情的心理沖動(dòng)，投注著生命的強(qiáng)烈意識(shí)。換句話說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作者將客觀事物看成映照自身生命的一面鏡子，一切皆著我色，一切盡染我情。這便使得所有種類的語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)作都離不開(kāi)擬人，無(wú)論是充滿教育諷刺意義的寓言，還是頌贊性的散文、詩(shī)歌，或具有浪漫色彩的神奇童話故事，其所塑造的形象往往都洋溢著擬人化的語(yǔ)態(tài)。擬人手法有時(shí)是浸透在某一句中，有時(shí)候是整個(gè)段落，有時(shí)候是整篇文章。在進(jìn)行初中語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，教師需要讓學(xué)生自主地尋找。通過(guò)自主性的尋找，學(xué)生才能形成自己對(duì)擬人手法獨(dú)特的辨別方式，這是學(xué)生攻破擬人句的前提。

以初中教材《白楊禮贊》為例?！栋讞疃Y贊》是現(xiàn)代作家茅盾所寫(xiě)的一篇托物言志的精美散文，通過(guò)對(duì)西北“極普通”的白楊樹(shù)的贊美，歌頌了那時(shí)正在堅(jiān)持抗日的“實(shí)在是不平凡”的北方農(nóng)民，以及我們民族解放斗爭(zhēng)中“所不可缺的質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)”的精神。這篇散文運(yùn)用了大量的擬人手法，將白楊樹(shù)人格化，富含深刻的生命意識(shí)。在教學(xué)之初，教師可以從題目切入，引發(fā)學(xué)生對(duì)擬人手法的思考。

教師：“課文作者難道只是要贊美白楊樹(shù)本身嗎？”

學(xué)生：“不是?！?/p>

教師：“那么作者為什么要以《白楊禮贊》為題？“禮贊”一詞的意思是高度的贊美。作者高度贊美白楊的真正用意是什么呢？”

學(xué)生：“用了象征和擬人的手法，借白楊樹(shù)來(lái)贊美北方的廣大農(nóng)民?！?/p>

師：“既然要借白楊贊美北方的農(nóng)民，那么文章中必定會(huì)有很多把白楊擬人化的句子，大家找找看。”

學(xué)生自主閱讀，自主尋句，紛紛畫(huà)出擬人句：“努力向上發(fā)展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)”；“白楊樹(shù)算不得樹(shù)中的好女子；但是它偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔”。由于是自主學(xué)習(xí)，學(xué)生憑借著自己對(duì)擬人手法的獨(dú)特理解進(jìn)行尋句，印象深刻，能涵詠咂味擬人這一藝術(shù)技巧、思維方式的滋味。

二、分析擬人句

比喻、擬人這兩種寫(xiě)作技巧的界限很模糊，都是移情于物，為感情的抒發(fā)尋找其他介質(zhì)。學(xué)生在分辨擬人句的時(shí)候，很有可能會(huì)將比喻句錯(cuò)當(dāng)擬人句。為了使學(xué)生有效的分辨，教師可讓學(xué)生之間互相討論比喻句與擬人句間的區(qū)別。比喻句，就是打比方，用淺顯、具體、生動(dòng)的事物代替抽象、難理解的事物。其結(jié)構(gòu)由三部分組成：本體、喻詞（像、是、仿佛、成了等）、喻體。而擬人句，就是將所寫(xiě)之物涂抹上人的特點(diǎn)和性格，是不能出現(xiàn)比喻詞的。在明晰易混之修辭手法的區(qū)別之后，教師要將學(xué)生的目光引入到文中，進(jìn)行擬人句的分析，讓學(xué)生自己對(duì)在文中所尋找的自認(rèn)為的擬人句進(jìn)行辨別、篩選，去偽存真。

還以《白楊禮贊》為例。有學(xué)生在尋擬人句的時(shí)候，也將“傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵”“白楊樹(shù)是不平凡的樹(shù)，它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方的農(nóng)民相似”；“它有極強(qiáng)的生命力，……也跟北方的農(nóng)民相似”；“我贊美白楊樹(shù)，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民……”等等這樣句子畫(huà)出來(lái)，但這些并不是擬人句，而是比喻句，在其中能找到比喻詞。為了讓學(xué)生有效分辨，不再錯(cuò)把比喻句誤認(rèn)為是擬人句，教師可以讓學(xué)生將文中運(yùn)用擬人手法的句子與類似擬人句但實(shí)質(zhì)運(yùn)用了比喻句手法的句子做一次對(duì)比，在對(duì)比中分析擬人句?！鞍讞顦?shù)算不得樹(shù)中的好女子；但是它是偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和……”，這句是擬人句，作者將白楊當(dāng)做一個(gè)女子來(lái)寫(xiě)，賦予它人的行為、動(dòng)作、表情、性格：“偉岸、樸質(zhì)、嚴(yán)肅、溫和、挺拔、堅(jiān)強(qiáng)不屈”，而且，這句當(dāng)中并沒(méi)有出現(xiàn)比喻詞。而那些看起來(lái)是擬人句，實(shí)質(zhì)運(yùn)用比喻手法的句子，卻有明顯的比喻詞，如“像……似的、就跟……相似、它象征……”。

三、模仿擬人句

大部分知識(shí)都是理論與實(shí)踐的綜合體，我們?cè)诳吹街R(shí)理論性的一面的同時(shí)，也要著眼它的實(shí)踐性。關(guān)于擬人這一藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)也是如此，教師在引導(dǎo)學(xué)生掌握其概念的基礎(chǔ)上，還要使學(xué)生學(xué)會(huì)辨別、分析，但這并不意味著就完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生還要在準(zhǔn)確無(wú)誤辨認(rèn)的基礎(chǔ)上，投入到實(shí)踐中，學(xué)會(huì)應(yīng)用擬人手法，提升自身的寫(xiě)作水平。但將擬人手法運(yùn)用到寫(xiě)作中，并不是一朝一夕的事情，還需多多訓(xùn)練。如何訓(xùn)練？最簡(jiǎn)易可行的辦法是——模仿，按照擬人句法的格局造句。在這里，教師可以聯(lián)系語(yǔ)文課本中的擬人句，啟發(fā)學(xué)生依據(jù)文章中的情感，進(jìn)行擬人句模仿。在這之后，還要將學(xué)生造得好的擬人句讀給全班學(xué)生聽(tīng)，并挖掘其閃光點(diǎn)，以此鼓勵(lì)學(xué)生，幫助學(xué)生深層次地認(rèn)識(shí)擬人這一藝術(shù)手法。

以聞一多的《七子之歌》為例，這首詩(shī)，便是借助擬人的藝術(shù)手法寫(xiě)成。作者將當(dāng)時(shí)被帝國(guó)主義列強(qiáng)霸占的七個(gè)地方：香港、澳門(mén)、臺(tái)灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣、旅大全部予擬人化，喚作“七子”，同時(shí)，也將盼歸的中國(guó)予擬人化，比作這“七子”的母親。擬人的手法運(yùn)用精準(zhǔn)，情感的表達(dá)生動(dòng)真摯，如“臺(tái)灣還遲遲未歸，它呼喚著‘母親，我要回來(lái)”這樣富有人的情感的句子很容易熏陶學(xué)生的感情，將學(xué)生帶入擬人化的情境中。這時(shí)候，教師要引導(dǎo)學(xué)生揣摩祖國(guó)與臺(tái)灣的關(guān)系，及要表達(dá)的感情，依據(jù)這一感情，引導(dǎo)學(xué)生利用擬人句的寫(xiě)法，寫(xiě)幾句詩(shī)來(lái)。有學(xué)生寫(xiě)道：

“我是從你襁褓中遺落的孩子，

我夜夜難眠。

母親，我要回到你的臂彎，

把那好夢(mèng)做。”

學(xué)生在擬人句模仿之后，教師還要對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，正面鼓勵(lì)外，指出學(xué)生所造之句的缺憾。比如這幾句，由于這幾個(gè)地方被帝國(guó)主義霸占，所以是“從你襁褓中遺落的孩子”，“你”自然指祖國(guó)，襁褓可指代國(guó)土或疆域，“你襁褓中”自然是與下文的“母親，我要回到你的臂彎”呼應(yīng)，“母親”也是指祖國(guó)，“臂彎”也是指疆域?！拔乙挂闺y眠”與“把那好夢(mèng)做”是兩個(gè)相對(duì)的狀態(tài)，代表回歸前后的不同，更突出了“七子”要回歸的熱切愿望。教師帶領(lǐng)學(xué)生分析，并指出閃光點(diǎn)以后，還要說(shuō)出不足，比如學(xué)生所寫(xiě)的詩(shī)句，雖用了擬人的手法，但是缺少新意，仍然沒(méi)有擺脫書(shū)本母親與“七子”之間關(guān)系的所指等等。教會(huì)學(xué)生使用擬人手法，還要啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新，不拾人牙慧。

可以說(shuō)，句是語(yǔ)言運(yùn)用最基本的單位，它由詞或詞組、短語(yǔ)構(gòu)成，凸顯出一個(gè)完整的意思。在造句的過(guò)程中，作者為了達(dá)到藝術(shù)性，使語(yǔ)言豐富、富有內(nèi)涵，而運(yùn)用大量的修辭手法。擬人就是其中一個(gè)重要的修辭手法。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行揣摩其精妙之處，并努力讓學(xué)生能學(xué)以致用。

[作者通聯(lián)：江蘇海門(mén)市東洲國(guó)際學(xué)校]