繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)定文化自信

張 偉 斌

繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)定文化自信

張 偉 斌

文化自信以文化自覺為精神基礎(chǔ)，以歷史與現(xiàn)實(shí)成就為依據(jù)。當(dāng)前我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所存問題的癥結(jié)在于文化自信不足，表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的信仰不夠堅(jiān)定，對(duì)中國特色社會(huì)主義信念不夠堅(jiān)定，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倫理品質(zhì)的挖掘不夠、對(duì)走獨(dú)立創(chuàng)新的學(xué)術(shù)發(fā)展道路的信心不足。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，首當(dāng)其沖需要提升文化自信，要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，要以高度的文化自信打造中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，要以高度的文化自信和開放的心態(tài)揚(yáng)棄西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史成果。

中國特色 哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 文化自信

作者張偉斌，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院黨委書記、研究員，浙江省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心常務(wù)副主任（杭州 310007）。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，歷來受到我黨的高度重視。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展納入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的新的歷史征程中加以考慮。習(xí)近平總書記在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，明確提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。；2017年5月17日習(xí)近平總書記在致中國社科院建院40周年的賀信中再次發(fā)出了“繁榮中國學(xué)術(shù)，發(fā)展中國理論，傳播中國思想”②《習(xí)近平致中國社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月18日。的號(hào)召，這為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展指明了方向。推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢內(nèi)在的思想內(nèi)容與必要的智力支持。我們所要繁榮發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須具有中國特色，體現(xiàn)繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。而要使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)繼承性和民族性，核心是要堅(jiān)定文化自信，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之上孕育催生具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，讓我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為體現(xiàn)中國人知識(shí)智慧和理性思辨、延續(xù)國家和民族精神血脈、闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的標(biāo)志性工程。

一、中國特色社會(huì)主義理應(yīng)具有文化自信

文化自信是一個(gè)國家、民族對(duì)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化發(fā)展前景的堅(jiān)定信心，對(duì)自身文化在全球文化共同體中所處地位和所能做出貢獻(xiàn)的清醒認(rèn)識(shí)，是對(duì)自身文化生命力、文化包容力、文化創(chuàng)造性的積極認(rèn)同。文化自信建立在文化自覺的基礎(chǔ)之上，是一個(gè)國家、民族自我意識(shí)覺醒的精神標(biāo)志?！拔幕杂X”最早由費(fèi)孝通于1997年提出。在他看來，所謂文化自覺是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”①費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第3期。。文化自覺的獲得是一個(gè)長期的、反復(fù)的、艱難的過程，在閉關(guān)鎖國的情況下不可能有文化自覺，時(shí)而主張全盤西化時(shí)而退守文化保守主義不是文化自覺。只有以包容的胸懷和開放的心態(tài)，將自身文化擺入世界多元文化格局中，在反觀他國文化的前提下認(rèn)識(shí)自身的文化，確立自身的位置、明確自身的優(yōu)劣、認(rèn)清自身趨向，才能達(dá)到文化自覺的境界。

文化自信以文化自覺為精神基礎(chǔ)，以歷史與現(xiàn)實(shí)成就為依據(jù)。文化自信建立在文化自覺基礎(chǔ)上，是一種理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上精神成熟度的表現(xiàn)，是一種在知己知彼基礎(chǔ)上高度文化自覺的表現(xiàn)。文化自信不是文化保守，不是文化自卑，也不是文化自大。這種自信，源于一個(gè)國家、一個(gè)民族自我意識(shí)的覺醒，以歷史與現(xiàn)實(shí)成就作為堅(jiān)實(shí)現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平總書記的“5·17”講話明確提示中國特色社會(huì)主義文化自信的歷史背景與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，提醒全黨全軍全國各族人民：依托中華文化傳統(tǒng)精華，依托13億中國人民的偉大實(shí)踐創(chuàng)造，“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心”②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。。中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的核心是文化自信。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，歸根到底是要堅(jiān)定文化自信。

中國特色社會(huì)主義理應(yīng)具有文化自信，這是由文化自信的一般性與特殊性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)性共同決定的。每一個(gè)國家、每一個(gè)民族因其歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的不同，走出了不同的發(fā)展道路，但在歷史日益成為世界歷史、各民族的精神產(chǎn)品成為公共財(cái)產(chǎn)，民族的局限性和片面性日益成為不可能的今天，各民族在全球文化交流交融交鋒的態(tài)勢中，文化自我意識(shí)覺醒，形成文化自信成為可能。而中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代的繁榮發(fā)展提供了最為豐厚的文化土壤，這是中華文化相較于其他文化所不可比擬的傳統(tǒng)優(yōu)勢，是繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)彌足珍貴的傳統(tǒng)資源。誠如費(fèi)孝通所言，“在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個(gè)民族有我們中華文化那么長久和豐富”③轉(zhuǎn)引自蘇國勛：《社會(huì)學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費(fèi)孝通“文化自覺”概念的一些體會(huì)》，《社會(huì)學(xué)研究》，2006年第2期。。中華文化中蘊(yùn)含著求真務(wù)實(shí)、崇學(xué)向善、開拓創(chuàng)新、犧牲奉獻(xiàn)的精神因子。中華民族從不缺乏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、上下求索、攻堅(jiān)克難的求真意識(shí)，從不缺乏“事上理會(huì)，步步著實(shí)”，講求實(shí)事、“開物成務(wù)”的務(wù)實(shí)精神，從不缺乏“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、仁愛孝悌、謙和有禮的向善品質(zhì)，從不缺乏“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”、開天辟地、峻岳夷海的開拓創(chuàng)新精神，從不缺乏“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”、春蠶到死、蠟炬成灰的奉獻(xiàn)情懷，為了民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民幸福，一代代中國人矢志不移、拼搏進(jìn)取、殫精竭慮，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神因子不斷發(fā)揚(yáng)光大，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的寶貴精神資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)當(dāng)代形態(tài)中，最顯著的是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革等各項(xiàng)事業(yè)中體現(xiàn)出的崇高精神。早期中國共產(chǎn)黨人為完成救亡圖存的歷史使命，以開天辟地、敢為人先的開拓進(jìn)取精神，將中國革命帶入以馬列主義為指導(dǎo)的科學(xué)道路，帶領(lǐng)民眾推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，改變半封建半殖民地社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，推動(dòng)中國革命走向勝利，建立社會(huì)主義新中國，使一個(gè)積貧積弱、落后挨打的舊中國改天換地。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放新時(shí)期，早期共產(chǎn)黨人的革命精神得到發(fā)揚(yáng)光大，表現(xiàn)為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的大慶精神、紅旗渠精神、抗震精神、“兩彈一星”精神、焦裕祿精神、雷鋒精神，改革開放新時(shí)期的小崗精神、華西精神、浦東精神、孔繁森精神、抗洪精神、載人航天精神等等?？梢哉f，建黨95年來中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，就是一部中國傳統(tǒng)文化精神傳承光大的歷史，就是中國共產(chǎn)黨人以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神因子引領(lǐng)數(shù)億中國人改變自身歷史命運(yùn)的歷史。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神傳承，在一個(gè)世界上人口最多的大國成功開辟出一條具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的社會(huì)主義道路不可想象。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神傳承，六十余年的新中國建設(shè)取得一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的輝煌成就不可想象。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承，在短短30余年時(shí)間里中國躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、綜合國力顯著提升不可想象。中國特色社會(huì)主義文化自信，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神因子，更為中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的偉大成就所證明。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣稱：當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。這種自信不是閉目塞聽的盲目自信、不是自以為是的夜郎自大，而是在通觀整個(gè)世界政黨、國家、民族發(fā)展態(tài)勢與狀況后，對(duì)于中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族的歷史與成就的自我認(rèn)同、前途與命運(yùn)的自我確信。

二、中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所存問題的癥結(jié)在于文化自信不足

繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本在于堅(jiān)定文化自信。當(dāng)前我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所存問題的癥結(jié)在于文化自信不足，說到底是文化反思能力滯后。這種文化自信的缺失，具體表現(xiàn)為：對(duì)中華文化傳統(tǒng)的歷史方位、優(yōu)勢劣勢、發(fā)展趨向的認(rèn)知不足，看不到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大成就的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，看不到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神因子代代相傳，至今砥礪著中國特色社會(huì)主義事業(yè)攻堅(jiān)克難、取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利，而是持有一種文化自卑心態(tài)，言必稱希臘、閉口不談孔孟老莊，這不是對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。另一方面，看不到中華傳統(tǒng)文化主要是以“儒學(xué)”為正統(tǒng)，其平天下之道是封建社會(huì)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，旨在建立一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”、尊卑有序、各安其分的社會(huì)秩序，與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)理性、自由、民主、法治的價(jià)值訴求相悖，也不是對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所應(yīng)堅(jiān)持的文化自信，來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性、來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化以及現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在協(xié)調(diào)性。文化自信的不足在中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中表現(xiàn)為部分人群馬克思主義信仰不夠堅(jiān)定，中國特色社會(huì)主義信念不夠堅(jiān)定，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倫理品質(zhì)的挖掘不夠，走獨(dú)立創(chuàng)新的學(xué)術(shù)發(fā)展道路的信心不足。

其一， 一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者馬克思主義信仰不夠堅(jiān)定。 馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，指明了全人類解放和人的自由全面發(fā)展的美好愿景，是已經(jīng)為歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐反復(fù)證明是科學(xué)的理論。在人類思想史上，馬克思主義自誕生以來始終占據(jù)著推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類美好理想的道義制高點(diǎn)，占據(jù)著批判資本主義現(xiàn)代性、揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的理論制高點(diǎn)。作為一種歷史科學(xué)，馬克思主義在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上所達(dá)到的原則高度，是我們這個(gè)時(shí)代無法擺脫的歷史宿命。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義是我們這個(gè)時(shí)代思想的宿命。在各類思潮紛繁迭至的當(dāng)下，思想界一度充斥著馬克思主義過時(shí)論、無用論、實(shí)踐否定論、指導(dǎo)思想多元論等論調(diào)，有個(gè)別哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者馬克思主義信仰動(dòng)搖，甚至成為新自由主義、歷史虛無主義、普世價(jià)值論、憲政民主論等論調(diào)的俘虜。然而，誠如薩特爾所言，只要馬克思主義所表達(dá)的歷史時(shí)代未被超越，它就不會(huì)被超越①薩特爾：《辯證理性批判》，徐懋庸譯，北京：商務(wù)印書館，1963年版，第10頁。。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是因?yàn)轳R克思主義是社會(huì)實(shí)踐證明的科學(xué)真理。百年馬克思主義中國化實(shí)踐，更使得馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法成為中國文化自信的重要組成部分。缺失了馬克思主義指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其立場、觀點(diǎn)、方法的科學(xué)性值得懷疑。

其二，少數(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想不夠堅(jiān)定。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，曾是激勵(lì)一代代中國共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國、攻堅(jiān)克難、建功立業(yè)的精神支撐。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言，這一點(diǎn)尤為重要。理想信念的實(shí)質(zhì)是旗幟、是方向，是為什么人服務(wù)的問題。我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以人民為中心的，是以為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會(huì)主義共同理想服務(wù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為中國特色社會(huì)主義理論自信的承擔(dān)者，理應(yīng)注重保持在理想追求上的政治定力，成為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者、中國特色社會(huì)主義共同理想的忠實(shí)實(shí)踐者、推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的堅(jiān)定支持者。然而，在國內(nèi)理論界淡化政治、淡化意識(shí)形態(tài)、淡化馬克思主義趨向的影響下，少數(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)中國特色社會(huì)理論體系的堅(jiān)定信仰與執(zhí)著追求有所動(dòng)搖，學(xué)術(shù)研究內(nèi)容與方式日益西化，熱衷于簡單移植、借用、照搬西方學(xué)術(shù)體系、研究成果、話語模式。這種將西方學(xué)術(shù)奉為圭臬的傳統(tǒng)路徑已經(jīng)到了非改不可的境地，否則加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無從談起。

其三，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理品質(zhì)與思想資源的挖掘不夠、走獨(dú)立創(chuàng)新的學(xué)術(shù)發(fā)展道路的信心不足。羅素曾言，中華文化中存在一些至高無上的倫理品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)所極為需要的，“若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”②羅素：《中國問題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年版，第7頁。。中華傳統(tǒng)文化中仁愛、民本、守信、和合、正義、大同等精神品質(zhì)，為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)所亟需，是應(yīng)當(dāng)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展的精神資源。近年來，隨著國內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界文化自覺性的增強(qiáng)，研究中國問題、說中國人的話、打造學(xué)術(shù)中的中國開始受到重視。但總體而言，幾十年來從事西方學(xué)術(shù)譯介、研究、傳播的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路徑依賴依然存在。甚至于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界出現(xiàn)了一種非常反常的狀況：在有著幾千年文明傳統(tǒng)的社會(huì)主義大國中國，一度研究孔孟老莊、研究馬克思主義被認(rèn)為是做過時(shí)之事、“跟不上時(shí)代”，而誰若是不知哈耶克、柏林、弗里德曼、科斯，就會(huì)被視為學(xué)術(shù)圈外的人。究其實(shí)質(zhì)是滿足于做西方學(xué)界的“小學(xué)生”，而對(duì)自身文化傳統(tǒng)即中華傳統(tǒng)文化的信心不足，對(duì)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系理解片面，以至于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化用功不夠，走獨(dú)立創(chuàng)新的學(xué)術(shù)發(fā)展道路的意識(shí)和能力不足。

三、以高度的文化自信加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，讓中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正體現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，首當(dāng)其沖需要提升文化自信，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面體現(xiàn)出對(duì)數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承。

（一）汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義

這建立在對(duì)馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化以及二者間內(nèi)在關(guān)聯(lián)加以深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。馬克思主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性有原則高度的批判，同時(shí)對(duì)資本主義之后的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了富于創(chuàng)新的豐富論述。身處一個(gè)資本主義制度占據(jù)大半邊江山的現(xiàn)時(shí)代，作為社會(huì)主義大國的中國，其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命有二：一是在宗旨與目標(biāo)的高度上批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)掩蔽自身利益的歷史局限性，二是堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政所面臨的重大理論和實(shí)踐問題，把握歷史脈絡(luò)、探索發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)理論創(chuàng)新。而馬克思主義正是在這兩個(gè)方面給予了科學(xué)而深刻的理論借鑒。堅(jiān)持馬克思主義，需要通過不斷學(xué)習(xí)，提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，保持對(duì)資本主義現(xiàn)代性和資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的批判意識(shí)，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰和對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的執(zhí)著追求，真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義，用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)工作。在堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的前提下，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義。改革開放以來尤其是新世紀(jì)以來對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視并不意味著中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要放棄以馬克思主義為指導(dǎo)，恰恰相反，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)將從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，以此為指導(dǎo)發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的親和性，這是當(dāng)代中國馬克思主義生成與發(fā)展的文化前提，也是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能以馬克思主義為指導(dǎo)的文化依據(jù)。當(dāng)代中國馬克思主義借助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仰賴馬克思主義獲得新生。正如毛澤東所言，“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！雹佟睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1516頁。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首位的要求。

（二）以高度的文化自信打造中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系

以高度的文化自信加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系上突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的優(yōu)勢，體現(xiàn)民族特色。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系已經(jīng)基本確立，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、歷史、軍事、黨建等各個(gè)領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，符合作為一個(gè)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系所必備的覆蓋全領(lǐng)域、涉及全方位的學(xué)科體系建設(shè)的基本要求。但依然存在不少問題，如對(duì)于學(xué)科體系設(shè)置上的全面性、系統(tǒng)性、普遍意義較為重視，而對(duì)于學(xué)科體系的中國特征、民族特色強(qiáng)調(diào)得不夠。在一個(gè)擁有豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義大國完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，要加快完善歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科。習(xí)近平總書記在“5·17”講話中特別強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)展那些具有文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”，以及一些事關(guān)文化傳承的如甲骨文等古文字研究學(xué)科，確保中華文化傳統(tǒng)有人傳承。

以高度的文化自信加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，打造具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。學(xué)術(shù)體系和話語體系不可分割，話語體系是學(xué)術(shù)體系的語言載體，學(xué)術(shù)體系的革新，基本的路徑是革新話語體系。改革開放三十余年來我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系曾出現(xiàn)翻譯、介紹、移植和大量使用西方學(xué)術(shù)概念、論斷、理論的現(xiàn)象，甚至一度形成風(fēng)尚。這種甘當(dāng)西方“小學(xué)生”的格局已經(jīng)到了必須改變的境況。應(yīng)以解答中國問題、解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從中國人的話語特色出發(fā)，重視提煉標(biāo)識(shí)性概念，重視作出創(chuàng)新性論斷，重視提出反映民族特色的學(xué)術(shù)話語體系。事實(shí)已經(jīng)表明，不加反思地照搬照抄西方學(xué)術(shù)話語體系，不僅不能為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供智力支持和學(xué)理解釋，還會(huì)成為西方敵對(duì)勢力借以西化中國的渠道。近年來一度讓國內(nèi)思想界陷入混戰(zhàn)狀態(tài)的“普世價(jià)值論”、“憲政民主論”等論調(diào)的伎倆已經(jīng)表明，陷入西方學(xué)術(shù)話語體系所帶來的負(fù)面影響不僅是學(xué)術(shù)上的，更是政治上的。不從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，不從中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐所面臨的問題出發(fā)革新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，則加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)是無源之水、無本之木。

（三）以高度的文化自信和開放的心態(tài)揚(yáng)棄西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史成果

以高度的文化自信加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，除了要以當(dāng)代中國馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系外，還要以開放的心態(tài)和批判的眼光對(duì)待西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史成果，讓中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在吸收借鑒、兼容并蓄中繁榮壯大。

民族性與世界性不是對(duì)立的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，不是倡導(dǎo)文化自大、文化盲信，不是要排斥其他國家和民族在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的歷史成果，而是要在觀照和批判中，使他國、他民族的優(yōu)秀成果為我所消化、吸收和再造，使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性更符合當(dāng)代中國的發(fā)展要求、更符合現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展要求。對(duì)于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語、概念、理論、方法，要認(rèn)真辨別和區(qū)分，對(duì)于適用于中國國情和發(fā)展現(xiàn)狀的，要大膽拿來使用，相反則不能簡單移植或生搬硬套。對(duì)待西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)任何學(xué)科都應(yīng)該如此，對(duì)待馬克思主義也應(yīng)如此。馬克思主義也是誕生于西方資本主義國家的理論，這一理論之所以能在中國扎根下來并繁榮發(fā)展，關(guān)鍵在于這一科學(xué)理論經(jīng)歷了并仍經(jīng)歷著復(fù)雜而重要的本土化過程。對(duì)待馬克思主義，黨中央多次提出要注重“四個(gè)分清”，即分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論論斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。同樣，對(duì)待西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語也應(yīng)做到幾個(gè)分清：分清哪些是可以拿來為我所用的概念、觀點(diǎn)、理論，哪些是需要結(jié)合中國國情和發(fā)展實(shí)際加以批判借鑒的概念、觀點(diǎn)、理論，哪些是必須加以抵制的、以西化和分化中國為陰謀的概念、觀點(diǎn)、理論。相對(duì)而言，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展上，我國改革開放以來經(jīng)歷了“西學(xué)漸進(jìn)”的過程。但在幾十年后的今天，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者有責(zé)任、有義務(wù)、也有能力反思中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史，有能力對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)、理論進(jìn)行批判借鑒與揚(yáng)棄超越。

責(zé)任編輯：徐友龍