大學(xué)生“仁愛”思想教育的思考

劉德碧

（湖南科技大學(xué)，湖南湘潭，411201）

摘要：一直以來，“仁愛”被看作是孔子思想中最核心的問題。大凡研究孔子思想，都會涉及到仁學(xué)問題。所以在仁學(xué)方面，學(xué)術(shù)界取得的成果可以說是不勝枚舉。本文試圖在吸收前人成果之前提下，淺談傳統(tǒng)儒家“仁愛”思想對當(dāng)代大學(xué)生思想教育的影響作用。

關(guān)鍵詞：仁愛 道德 思想 人本

“仁”的觀念在孔子之前就已經(jīng)存在。如《毛詩·國風(fēng)》有“詢美且仁”，《尚書·金膝》載：“予仁若考?！笨鬃釉诶^承前人思想基礎(chǔ)上，賦予了“仁”更為豐富的內(nèi)容，使得“仁”這一思想更為系統(tǒng)、整體化。后人將孔子對“仁”之闡釋、發(fā)展的內(nèi)容稱為仁學(xué)。

按照許慎的《說文解字》，仁有三種解釋：一、仁，親也，從人，從二；二、仁，從千心；三、或從尸。后人對此之注解頗多，爭論亦不少。但是對于其中所體現(xiàn)之“人本”“愛人”思想基本認(rèn)同。因而，“愛人”是“仁”之思想中最核心的內(nèi)容?！额仠Y》篇載：樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！?/p>

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。……孝弟也者，其為仁之本與！”

可見，“孝”“弟”是君子“愛人”之出發(fā)點(diǎn)，也是“仁”的本質(zhì)?！暗茏尤雱t孝，出則悌”，在家以“孝悌”為本，在外則“謹(jǐn)而信，泛愛眾”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”，也就是說要以己推人，自己有什么要求也想著別人有同樣之要求，在實(shí)現(xiàn)自己這種要求的同時，也要滿足別人同樣之要求。反過來說，自己不想去做的事情或是不愿接受的思想、事物，同樣不可強(qiáng)加于他人，即“己所不欲，勿施于人”。這就叫作“忠恕之道”，是踐行“愛人”的主要路徑。

關(guān)于仁學(xué)之內(nèi)涵，大致如上所說。它是以“愛人”為出發(fā)點(diǎn)，同時內(nèi)在地包含著各種“合禮”之道德自覺，并且具有強(qiáng)烈的社會功利性和濃厚的政治色彩之特點(diǎn)。這種由個人類推至大眾，由家庭而類推至社會的仁愛思想，在整個中國古代社會之道德倫理中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。我國自古是一個農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)方式主要以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，這樣，個體家庭便成為整個社會經(jīng)濟(jì)最基本的組成單位。所以家庭之和諧、穩(wěn)定與社會、國家之穩(wěn)定都是息息相關(guān)的。因而，這種以農(nóng)為主的社會環(huán)境是此種仁愛思想得以存在的最基本原因。

下面談?wù)剬Ξ?dāng)代大學(xué)生仁愛思想教育的思考。

近幾十年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及全球化的推進(jìn)，整個中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期。各種西方之道德價值觀充斥著中國社會，中國傳統(tǒng)之道德價值體系受到了很大的沖擊，其實(shí)這正是中西文化交流融合的必然結(jié)果。但是此過程是非常痛苦的，國民面對多種價值取向，會做出不同選擇。尤其是我們的大學(xué)生處于人生觀、價值觀的形成時期，在思想沖突的過程中會顯得非常迷茫困惑。當(dāng)然，其中對錯無法準(zhǔn)確評價，現(xiàn)在之中國正處于“信仰真空”時期，沒有一個統(tǒng)一的價值信仰。面對此景，復(fù)興傳統(tǒng)文化、價值體系的呼聲越來越高，其中，復(fù)興儒家文化的呼聲最高?，F(xiàn)在要問在中國什么最熱，“國學(xué)”肯定是其中之一。各大高校都推出了“國學(xué)”以及各種研究所。

仁學(xué)作為傳統(tǒng)文化，確實(shí)有很多優(yōu)秀的內(nèi)涵，上文已詳細(xì)論述過。它的“愛人”思想，勸人和諧相處的本意，所包含的直、正、義、信等一些對于個人所要求的優(yōu)秀品德，或是它所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈之社會責(zé)任感，及為了理想自強(qiáng)不息之精神等都是我們民族非常寶貴的精神財富，確實(shí)值得我們傳承。因此，基于孔子“仁愛”思想與大學(xué)生道德教育有著諸多契合之處，我們完全可以利用孔子“仁愛”思想的合理內(nèi)核，充分發(fā)揮其對大學(xué)生思想道德教育的價值引導(dǎo)，開創(chuàng)大學(xué)生道德教育的新領(lǐng)域、新方式。

一方面，仁學(xué)之出發(fā)點(diǎn)可以說是“性善論”，雖然孔子沒有明確提出，但在其后的孟子則明確提出了“性善論”。在孟子那里，認(rèn)為人性有善的成分，即“惻隱之心”，但也有其他一些成分，這部分則無所謂好壞之分，如加以控制，它會變?yōu)樯?，如不加以控制；則會走向惡，這種惡便是人之動物屬性，在他看來，這種動物屬性是不能當(dāng)作“人性”部分的，所以“人性為善”。

從以上可知，仁學(xué)思想其實(shí)質(zhì)是建立在“人性善”的理論基礎(chǔ)之上。但是自近代“物競天擇，適者生存”這一西方“唯自然”之理論傳入中國后，“人性善”之理論已開始動搖，并且“物競天擇，適者生存”這一理論原則業(yè)已成為我國國民人生之座右銘，同時亦深刻地影響著我們的大學(xué)生。對于當(dāng)今在校的大學(xué)生而言，日趨明顯的功利取向越來越嚴(yán)重，處理人倫關(guān)系時帶有濃烈的自我中心色彩。因此，大學(xué)生思想道德教育過程有必要吸收“仁愛”思想的合理內(nèi)核，將“仁愛”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本價值取向，以“立己達(dá)人”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本準(zhǔn)則，以“禮”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本形式，在自己求得生存發(fā)展的同時，也積極幫助別人獲得生存和發(fā)展的機(jī)會。這將是對自我中心價值取向的最好抵制。

另一方面，儒家的“仁愛”思想本身還有一個特點(diǎn)——非常注重個人的道德修養(yǎng)，提倡“仁、義、禮、智、信”。但是當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，競爭越來越激烈，個人面對的壓力也是越來越大，精神壓力的增大，必定帶來很多的心理問題。道德教育另一個目標(biāo)則是自我價值的提升，實(shí)現(xiàn)生命的完善與自我價值的超越，體現(xiàn)了主體向善的追求和努力?？鬃印叭蕫邸彼枷胫小胺簮郾姟薄叭收邜廴恕薄傲⒓哼_(dá)人”等思想有著較為廣泛的精神內(nèi)容，并且以“仁者愛人”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本價值取向，以“忠恕”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基本準(zhǔn)則，以“禮”作為實(shí)現(xiàn)倫理和諧的基礎(chǔ)。在肯定人的獨(dú)立人格和主體意志的同時，能不斷鼓勵大學(xué)生完善自我和實(shí)現(xiàn)自我超越；更能教化大學(xué)生尊重他人、敬畏生命，鼓勵大學(xué)生建立人與人之間和諧互愛的人際關(guān)系以及促使大學(xué)生學(xué)禮、知禮、行禮，培養(yǎng)“泛愛眾”的和諧人倫關(guān)系，從而有效抑制大學(xué)生群體中出現(xiàn)太過偏激的心理和行為，健全自我品格，達(dá)到“愛人愛己”的境界。

不論是從儒家仁學(xué)所適應(yīng)的社會環(huán)境，還是從其理論本身，抑或是從其自身內(nèi)容來講，仁愛思想要想成為當(dāng)今中國的價值主導(dǎo)體系，可能性并不是很大。但是其所提倡之道德修養(yǎng)，及所反映之“愛人”“人本”思想等都是值得我們當(dāng)代大學(xué)生努力踐行、傳承的，也是我們高?！傲⒌聵淙恕边@一價值目標(biāo)的體現(xiàn)，更是前人留給我們的最大的精神財富之一。