自然中的生命沉思
——再讀陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》

⊙羅玉鳳［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長春 130024］

——再讀陶淵明的《歸去來兮辭（并序）》

⊙羅玉鳳［東北師范大學(xué)文學(xué)院， 長春 130024］

陶淵明被稱為隱逸詩人之宗，是歷代失意文人的精神歸宿，他的《歸去來兮辭（并序）》是一篇脫離仕途回歸田園的抒情小賦，研讀此賦為走進(jìn)陶淵明的內(nèi)心世界，了解其處世哲學(xué)的思考和對生命意識的終極追問提供了重要途徑，同時也有助于還原一個掙脫塵網(wǎng)枷鎖、拋棄物名拘役、回歸自然的偉大詩人形象。

自然 回歸 精神家園

王國維說：“古今之大文學(xué)者，無不以‘自然’勝?！薄昂螢樽匀?？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！痹谕鯂S看來，“自然”是衡量古今文章的硬性標(biāo)準(zhǔn)，是“境界”不可或缺的基本特征。關(guān)于自然，清人朱庭珍說：“陶詩獨絕千古，在自然二字”（《筱園詩話》卷一）；趙文哲說：“陶公之詩，元氣淋漓，天機(jī)瀟灑，純?nèi)巫匀??！薄白匀弧弊鳛橐环N審美標(biāo)準(zhǔn)，它要求作品在內(nèi)容上能抒發(fā)真情，在形式上不飾雕琢，不刻意追求；“蓋自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也?！碧諟Y明的詩歌中無不體現(xiàn)著崇尚自然的典型特征，因此他的詩歌給人一種秀麗雋永、清新自然、質(zhì)樸純真之感。清人陳祚明說：“陶靖節(jié)詩，如巫峽高秋，白云舒卷，木落水清?！逼渲小稓w去來兮辭（并序）》更是以真切樸實的語言、白描的手法，描繪田園之景，表現(xiàn)其歸耕之樂并表達(dá)了他內(nèi)心最真誠的聲音。

一、自然之景——物我融一

在陶淵明的詩中，經(jīng)常會有許許多多最常見的景物，《歸去來兮辭》中描寫了山川、草木、菊、孤松、鳥、云等在人們生活中平平淡淡不起眼的東西。這些雖平常卻又獨特的自然意象同時體現(xiàn)了詩人鮮明的人格特征，傳達(dá)著詩人的自由思想?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，回到風(fēng)光優(yōu)美的鄉(xiāng)村，見到朝思暮想的家人，包裹在濃濃的親情中，隨手端起酒壺自斟自飲，看看院子里的樹木，覺得非常愉快。“眄”是閑視的意思，有一種隨意自由、漫不經(jīng)心、率性的意味，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”。白云，輕輕淡淡，高潔脫俗，這樣的白云有意無意、自然而然地從山里冒出來，原來云也可以自由不羈?。≤婇y混戰(zhàn)、宗室爭斗，官場混濁，“真風(fēng)告逝，大偽斯興”，此時陶淵明已經(jīng)下定歸隱的決心，他真的累了，倦了，不想再如履薄冰地做官了。他只想回到一畝三分地的鄉(xiāng)村，過一種簡淡干凈卻充滿詩意和美感的生活，就像那倦飛的鳥兒投林歸巢一樣。陶淵明寫景不是單純地刻畫景物、追求形似，而是以意寫景，蘇軾評陶詩說：“意不在詩，詩以寄其意而?！敝旃鉂撓壬J(rèn)為：“自然景物在淵明的詩中向來不是一種點綴或陪襯，而是在情趣的戲劇中扮演極生動的角色，稍露面目，便現(xiàn)出作者的整個人格?！?/p>

古往今來，詩人們都喜歡描摹自然山水，漢魏人注重景物的寓意，而不會欣賞景物的自然之美，有刻意之嫌；到了謝靈運才把景物作為獨立的審美對象加以觀賞，多以山水景物關(guān)照內(nèi)心感悟，客觀地描山摹水；而陶淵明與前人的本質(zhì)不同在于主體是以回歸的心態(tài)主動融入自然，自己本身就是自然的一部分，靈魂已與自然化為一體，是主觀意趣的表現(xiàn)?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流”“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，春天到來，草木茂盛，水流細(xì)微，登上高山放聲長嘯，傍著清流吟詠詩篇。

陶淵明不是為了寫景而寫景，他對山水草木均賦予真情，看似平淡無華卻又詩意盎然，仿佛就是出于胸中的一片天地?！安删諙|籬下，悠然見南山”“道狹草木長，夕露沾我衣”“青松在東園，眾草沒其姿”“翩翩新來燕，雙雙入我廬”等，語言極其簡單平淡，但卻內(nèi)蘊豐富，臻至于化境。

二、自然之情——返璞歸真

陶淵明筆下的景物皆帶有他自己的真情和人格，卓然挺立的孤松，映射的正是詩人孤獨的情懷和孤高的追求，返林的歸鳥也是寓意其從官場返回自然，他性格孤介，著力不群，這是他的真性情。何為真性情？“田園將蕪胡不歸？”田園都要荒蕪了，為什么還不歸去呢？在詩人的眼里，田園還是人類生命、人類生存的本根，“田園將蕪”意味著本心的喪失，所以詩人要歸去！“少無適俗韻，性本愛丘山”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明五仕五隱，與官場中形形色色的人物應(yīng)酬周旋，他厭惡虛偽欺詐，只有大自然的寧靜才能還他一個自由自在的脫離束縛的空間，所以他要服從自己的本性和志向，因為鄉(xiāng)村生活才是一種符合人性、真正人道的生活，在田園中他才能找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，完成自我價值的實現(xiàn)和個人精神的突圍?！氨拘摹痹谑送局惺请y以實現(xiàn)的。

“既以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追?！被仡櫘?dāng)時為了謀生而出仕，那并不是他內(nèi)心真正的意愿，過去的錯誤已然無法挽回，幸好未來的生活還可以自己安排，這一“是”一“非”正是表明了作者的棄官歸隱并不是偶然事件，實在是性情使然、人格理想使然。在陶淵明心中，歸與不歸最初確實讓他感到痛苦和矛盾，其原因有二。

第一，陶淵明多子，家族在陶侃之后也漸趨沒落之勢。他很清楚歸去的生活絕對不可能美好，宋人洪邁用陶淵明自己的詩文寫出了其生活的窘境：“其饑，則簞瓢屢空，瓶無儲米；其寒，則短褐穿結(jié)，絺綌冬陳；其居，則環(huán)堵蕭然，風(fēng)日不蔽；窮困之狀，可謂至矣?！保ā度蔟S隨筆·陶淵明》卷八）但他卻要把這極“苦”化為極“樂”，正如他自己設(shè)計的“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的“桃花源”一樣，只有“樂”才令人欣然向往。不如此，則不足以表明自己對官場的厭棄，不如此，也不足以化解自己的悵悲之情和堅定歸去的決心。第二，陶淵明早期的思想深受儒家文化影響。“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，儒家積極用世、投身社會實現(xiàn)個人理想價值的思想不斷激發(fā)他要在政壇上實現(xiàn)自己“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想抱負(fù)。陶淵明時時不忘孔子的教誨，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”。然而宗室爭斗、戰(zhàn)亂紛繁的時局并沒有給他施展拳腳的機(jī)會，“浮華奔競，廉恥掃地”的風(fēng)氣使得他又不得不投身于道家追求個體自由和超脫世俗的出世精神中，這兩種思想都深深地嵌入他的靈魂中，導(dǎo)致他不斷掙扎徘徊，于是“歸去來兮”的聲音一次次在心中強烈響起。

三、自然的生死觀——委運乘化

千百年來，人們對死亡的看法，相當(dāng)程度上決定了人對生的態(tài)度。有的人畏懼死亡，惶惶不可終日；有些人卻能看透生死，將死當(dāng)作另一種歸宿，陶淵明屬于后者。要談陶淵明的生死觀，必須了解他所處時代漢末魏晉的人們對死的態(tài)度。以阮籍、嵇康等為代表，“生命辰安在，憂戚涕沾襟”，這種對死亡的恐懼和對生命的焦慮成了一個時代的典型特征。最初懷抱“大濟(jì)天下蒼生”的陶淵明對于死也常常會陷入焦慮和不知所措，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！贝核`動，泉水淙淙，處處都涌動著生的喜悅?？晌业囊簧鷧s即將行將就木，這種生命無可逃遁的悲劇時刻都縈繞在詩人敏感的心間。后來蘇軾的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，慕長江之無窮?！保ā肚俺啾谫x》）也是對個人生命的孤獨、渺小、短暫與浩瀚、永恒的宇宙形成的鮮明對立的論述，兩位不同時代的偉大詩人對于生命可終的思想是高度契合的。但難能的是，陶淵明能看透生死，超越生死，對死亡采取較為現(xiàn)實、睿智的態(tài)度，表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)淖匀?、從容和冷靜。他說：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”既然眾生必死，人生又是那樣的短暫，何不將死亡的痛苦代之以坦然接受？“委心”是順從內(nèi)心，“乘化”就是順應(yīng)自然變化，既然人生變幻無常，進(jìn)退得失如潮漲潮落，名利富貴和帝鄉(xiāng)仙界又是無法抵達(dá)的，那么為何還要徘徊掙扎？人雖生而有涯，但人也只是大自然的一部分，茫茫宇宙的一粒塵，為什么還要貪生、還要畏死呢？就讓個體生命融入自然吧！陶淵明以跨越時空的哲學(xué)思考看待生死的問題，他所追求的是一種適性適情的生活，在他眼里，生死皆是自然的律動。無喜于生，無畏于死，一切都順隨自然之變化。

陶淵明將有限的生命放置在無限的大自然運化之中，詩風(fēng)自然也就變得平淡、質(zhì)樸。“淵明詩平淡，處于自然。后人學(xué)他平淡，便相去甚遠(yuǎn)”（朱熹《朱子語類》）,就算蘇軾這樣的大詩人盡心竭力和作陶詩，但仍“已失其自然之趣矣”。“樂夫天命復(fù)奚疑”，樂安天命不要再猶豫了，回歸田園，融入自然，就是最好的歸宿。

《歸去來兮辭（并序）》是詩人內(nèi)心深處迸發(fā)流淌出來的一片真情。也是經(jīng)歷了大悲大痛、大憂慮后的大覺醒、大解脫。海德格爾說：詩意地棲居在大地上。陶淵明是真正的大地之子，自然之子。其人真，其詩真；其人自然，其詩自然。“本真、自然也是陶淵明對自己人生理想、價值追求最初和最后的守護(hù)?！逼鋵?，在一定程度上說，讀懂了陶淵明，也就了悟了人生。袁行霈、羅宗強先生說：“對于后人而言，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力?！?/p>

[1] 王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2] 朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（二）[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[3]徐新平.《歸去來兮辭》題旨辨析[J].文學(xué)教育，2000（2）.

[4]高新建.自然之子——陶淵明[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003.

作 者：羅玉鳳，東北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com