獨(dú)自一人，亦美亦孤獨(dú)
——基于存在主義療法對電影《海上鋼琴師》的心理學(xué)解讀

⊙武春芳［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

——基于存在主義療法對電影《海上鋼琴師》的心理學(xué)解讀

⊙武春芳［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

電影《海上鋼琴師》探討了在有限的生命歷程中尋求無限的可能，讓人們能穿透浮華的世界用心靈去感受和回味人生的內(nèi)涵和價(jià)值。退避式的放棄不是源自于對現(xiàn)實(shí)世界的恐懼，而是對世俗的超越和對幸福的禮贊。最終，在隆隆的爆破聲中，1900完成了加繆所說的“哲學(xué)性的自殺”。

存在 虛無 孤獨(dú)

影片《海上鋼琴師》改編自意大利作家巴里科的同名小說，于1998年上映。這部電影讓無數(shù)觀眾在感動(dòng)中唏噓著人生的無常，在沉思中嗟嘆著自我的選擇：謀生，還是生活？誠如存在主義心理學(xué)家弗蘭克爾所說：“現(xiàn)代人往往有謀生的手段，但缺乏生活的意義?！?900（影片主人公的名字）從出生伊始就是一個(gè)棄嬰，沒有國籍，沒有生日，沒有家人。及至他選擇與船共沉大海之時(shí)，他對好友麥克斯說：“我是生在船上，長在船上，死在船上。所以，（天國的名冊上）沒有我的名字?！彼麖膩頉]有真正地出生過，卻在世間留有自己的痕跡——他所錄制的唯一一張被樂器店老板發(fā)現(xiàn)的唱片（損壞了的）。他的鋼琴演奏空靈唯美，直擊人心靈的深處。1900自己也在音樂中找到了心靈的歸屬感，放棄了進(jìn)入浮華陸地世界的最后一次機(jī)會。麥克斯說：“世界會為你的音樂而瘋狂?！钡?900說：“陸地對我來說是一艘太大的船，是一個(gè)太過美麗的女人，是一段太長的航程，是太過濃烈的香水，是我不會彈奏的曲子……我不為任何人而存在?！碑?dāng)謀生扼殺了生活，1900選擇永遠(yuǎn)不離開船，即便會退出“生命的舞臺”。無論是麥克斯希冀著和1900“在岸上看煙花，一切從零開始”，還是1900為逃避沒有盡頭、無法操控的陸地而決絕地沉入大海，都是值得被尊重的，因?yàn)槿祟惔嬖诘囊饬x不是固定不變的；相反，我們一直在通過自己的計(jì)劃不停地重新塑造著自己。本文擬從存在主義理論對1900這一人物形象進(jìn)行解讀。

一、存在

薩特在《存在與虛無》一書中界定了人與物存在的異同。物是自在的存在，而人是自為的存在。自在存在是本來就在的，而自為存在因?yàn)楹筇斓倪x擇成為他自身，此前他是一片虛無。在1900短暫的一生中，他兩度被拋棄：剛出生就被父母遺棄在船里的鋼琴上，沒有留下任何信息；他8歲那年，收養(yǎng)他的老丹尼遭遇意外永遠(yuǎn)地離開了他。在成長的疼痛中，悠揚(yáng)的鋼琴聲和不知疲倦地往返于海上的船讓他得到了療愈，同時(shí)也讓他獲得了一種自為的存在感。船象征著媽媽的子宮，無論海面是波濤洶涌還是風(fēng)平浪靜，它一直承載著1900，不離不棄。船頭到船尾的距離讓1900感到安全，他讓自己能夠游刃有余地在這個(gè)巨大的“子宮”里任意嬉戲。而鋼琴則象征著他的秘密花園，他是主宰者，黑白琴鍵宛如精靈在他飛揚(yáng)的雙手下演奏出千變?nèi)f化的優(yōu)美旋律。有限的是88個(gè)琴鍵，無限的是在音樂聲中放飛的自由心靈。1900在船與鋼琴中獲得的存在感不受時(shí)間、地點(diǎn)、人力等因素的干擾，他已經(jīng)將自己的生命融入其中。存在主義很好地解釋了1900放棄了最后生還的希望，與船、鋼琴葬身大海的偏執(zhí)：人根據(jù)他所欠缺的存在，按照他的自為存在的目標(biāo)，賦予事物以新的工具性意義，使它們成為實(shí)現(xiàn)自己所涉及的可能性的手段，或成為需要克服的障礙。人不斷實(shí)現(xiàn)自己的新的可能性的自為的存在，就是穿越所有這些手段或障礙的過程，或者說，世界連接著人的存在的兩端：一端是從自在開始的出發(fā)點(diǎn)，人所要達(dá)到的目標(biāo)在世界的另一端顯露出來。老丹尼讓年幼的1900誤以為媽媽是一匹馬，“弗吉尼亞船下的一切都是不好的，陸地上的鯊魚會吃了你”，“孤兒院是一座大的監(jiān)獄”……第一印象一旦印刻下來，人的固定行為模式就會保持終身。老丹尼的話產(chǎn)生了“恐懼”的印刻效應(yīng)，在1900有限的生命歷程中是不可逆和不易消除的。所以，1900始終保持著對陸地的恐懼。他說：“并不是我看到的讓我停下了腳步，讓我停下腳步的是我所沒有看到的……城市里縱橫交錯(cuò)的街道，除了盡頭，什么都有。我所看不到的是我下船之后的未來，我看不到世界的盡頭?！鼻楦惺前盐帐澜绲囊环N方式。薩特否認(rèn)認(rèn)識是把握外部世界的唯一方式，他說，除了認(rèn)識事物之外，我們還能“愛它、怕它、恨它。這種從意識到意識的超越，人們也稱為意向性”。1900沒有安全感，嬰兒期沒有媽媽的照拂，兒童期又失去了老丹尼的呵護(hù)，如果再讓他拋棄自生命伊始就寄生、依賴的船與鋼琴，無論將來陸地的生活怎樣，他都會成為一個(gè)徹底的浮萍，恐懼、害怕無時(shí)無刻不侵?jǐn)_著他?？謶值那榫w把陸地由知覺對象變成了恐懼對象，而小說作者巴里科用了兩個(gè)隱喻：世俗世界被隱喻為陸地，自我世界被隱喻為海上（或者說船上）。真正讓1900恐懼的不是陸地的無窮盡，而是世俗世界里人們對財(cái)富、名利、家庭、物質(zhì)等無盡的欲望。當(dāng)人的存在被外在的物質(zhì)財(cái)富控制的時(shí)候，人的存在就變得異化或者說虛無。虛無與存在是“互補(bǔ)”的，把世界理解為世界就是一種虛無化，而人是使虛無（nothingness）來到這個(gè)世界的存在。所以，存在主義鼓勵(lì)每個(gè)人都能探究“存在的根源”，并努力戰(zhàn)勝會摧毀人的意志的虛無。1900最大的恐懼是在沒有盡頭的陸地上他不知道自己是誰，一無所有，且喪失了對生活的掌控。他說：“那（陸地的街道、城市等）是上帝的鋼琴……我與那個(gè)世界擦身而過了?！彼?，1900對其存在進(jìn)行了自由的選擇，即成為自己認(rèn)可的樣子，由自己的心決定生死與去留，而非由環(huán)境與物欲進(jìn)行蠻橫的自我欺騙。

二、孤獨(dú)

存在主義認(rèn)為，人的孤獨(dú)是由于人擁有的絕對自由而造成的，人在做出選擇時(shí)成為自我，但正因?yàn)槿说拿總€(gè)選擇都不可能完全一樣，此時(shí)和彼時(shí)也不一樣，這一切造成個(gè)體的不能被理解，人因此是孤獨(dú)的。1900對其存在的終極選擇也注定了他的孤獨(dú)：孤獨(dú)地生，孤獨(dú)地長，孤獨(dú)地死。麥克斯說：“美好生活就幾步而已，為什么不試一下？”1900說：“陸地上的人浪費(fèi)太多時(shí)間在為什么上。冬天害怕夏天的遲來，夏天擔(dān)心冬天將至，這就是為什么你不會厭倦，永遠(yuǎn)在追尋著哪里永遠(yuǎn)是夏天，我并不羨慕?！币?yàn)?900以足夠的理性區(qū)分了“我是誰”和“我有什么”，所以他將自己隔絕在了滾滾紅塵之外，即使在沒有人跳舞的時(shí)候，即使炸彈四處飛的時(shí)候，他仍然在創(chuàng)作音樂。1900在船上收獲了安全感，在88個(gè)琴鍵上“演奏出了自己的快樂幸?！?。他是一個(gè)自由徜徉在母親子宮（船）里逐夢的小男孩，他孤獨(dú)并快樂著?！拔矣惺裁础卑恕熬哂小焙汀罢加小眱蓚€(gè)層次。在沒有盡頭的陸地世界，具有的琴技、健康等是自我的內(nèi)在屬性，而財(cái)富、地位、名譽(yù)、權(quán)利等是自我所占有的外在事物或標(biāo)志。但無論是具有或是占有什么，這些都不能讓1900感受到真實(shí)的自己的存在?！澳憧梢噪x開這艘惡心的船，你會得到你想要的一切。我們會把唱片復(fù)制上百萬的副本，全世界的人們都能聽見你美妙的旋律?！边@是陸地世界以蔓延擴(kuò)張的姿態(tài)向1900發(fā)起的一次盛裝邀請。而此時(shí)的1900卻說：“我不會讓我的音樂離我而去。”他撕毀了唱片。因?yàn)檫@是他傾盡心力為所愛之人錄制的，不容世俗的玷污。他缺少將唱片贈送給所愛之人的勇氣，也缺乏為所愛之人登上陸地的決心，他寧可孤獨(dú)地呆在一艘即將引爆的船里。其原因是，人所占有的一切都存在著被喪失、被損害、被確立的隱患，嫉妒、控制、支配、服從、監(jiān)視、看管等讓人為了擁有什么而生存，這就是馬塞爾所說的現(xiàn)代人“存有”的可憐處境。劉同在《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》里寫道：“不合群是表面的孤獨(dú)，合了群是內(nèi)心的孤獨(dú)?！睘榱藬[脫物欲的羈絆，1900寧可從來未曾出生過，他愿意終身做一個(gè)胎兒，遠(yuǎn)離塵世的污染和誘惑，輕靈而自由地在音樂旋律中永遠(yuǎn)保持自我的本真。融入世俗的“生”意味著“那整個(gè)世界都只是重壓在你身上”，孤獨(dú)靜寂的“死”意味著“在天國仍可以用兩條右胳膊彈奏鋼琴曲”。在弗吉尼亞號最終被炸藥毀棄之時(shí)，在生與死之間他選擇了孤獨(dú)地離開，正如他孤獨(dú)地出生。Yalom曾說：“死亡和生命是相互依存的，肉體上的死亡將摧毀我們，但關(guān)于死亡的觀念卻能拯救我們。”

[1] Gerald Corey.心理咨詢與治療的理論與實(shí)踐[M].譚晨譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2015.

[2] 薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[3] 趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4] Satre.The Transendence of Ego.transl.By F.Williams.New York，1957.

[5] 肖柳芙.電影《海上鋼琴師》的存在主義解讀[J].南方職業(yè)教育學(xué)刊，2014（4）.

本文系2017—2018年度國家公共文化服務(wù)體系制度設(shè)計(jì)研究課題“基于讀者需求的高校立體化閱讀推廣模式研究”；2017年陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題“新媒體視域下高校思想政治教育實(shí)效性提升研究”（項(xiàng)目編號：SGH17H033）；西北農(nóng)林科技大學(xué)2017校級精品項(xiàng)目“心語心愿”——單元式心理微平臺（項(xiàng)目編號：2017JP005）；西北農(nóng)林科技大學(xué)2017基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)思想政治教育研究專項(xiàng)“大學(xué)生思想狀況動(dòng)態(tài)調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號：2017RWSZ 07）

作 者：武春芳，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，國家二級心理咨詢師，主要從事大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育教學(xué)研究工作。

趙 斌 E-mail：948746558@qq.com