文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法的改進(jìn)措施探析

（烏魯木齊市文化館 新疆烏魯木齊 830002）

摘 要：本文主要針對(duì)于文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法的改進(jìn)措施為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法問題的提出為主要依據(jù)，從針對(duì)于音樂與文學(xué)的關(guān)系、重新定義音樂文學(xué)的意義、基于音樂文學(xué)把握訓(xùn)練的教學(xué)法、對(duì)新教學(xué)法教學(xué)效果的檢驗(yàn)這四方面進(jìn)行深入探索與研究，主要目的在于加大對(duì)文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法的改進(jìn)力度，從而使聲樂培訓(xùn)教學(xué)法得以完善，使其聲樂在發(fā)展上再創(chuàng)新高。

關(guān)鍵詞：群眾藝術(shù)館 聲樂培訓(xùn) 教學(xué)法 音樂文學(xué)

引言

群眾藝術(shù)館又被稱為文化群藝館，它主要是文化藝術(shù)培訓(xùn)的公益場(chǎng)所。文化群藝館是公共服務(wù)體系中的核心構(gòu)成之一，在群眾藝術(shù)館的聲樂培訓(xùn)免費(fèi)開發(fā)以后，參與到文化群藝館中的社會(huì)公眾的數(shù)量逐步增多，從而滿足增強(qiáng)演唱水平需求，基于此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾的歌唱心愿。社會(huì)公眾對(duì)于聲樂的培訓(xùn)要求與日俱增，而相對(duì)應(yīng)的培訓(xùn)方法與培訓(xùn)效果顯得似乎不盡人意。如何優(yōu)化文化群藝館的聲樂培訓(xùn)法，是當(dāng)前比較亟待解決的問題。

一、文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法的問題

在文化群藝館中參加聲樂培訓(xùn)的主要分為兩類人：第一，音樂基礎(chǔ)比較薄弱，具備的音樂常識(shí)性不足，他們來文化群藝館中參加培訓(xùn)的目的比較明顯，就是為生活增添一些樂趣，以免生活在枯燥乏味的生活中。第二，具備一定音樂涵養(yǎng)的人，在聲樂方面有屬于自己獨(dú)特的風(fēng)格，有自己執(zhí)著的追求，這類人來參加聲樂培訓(xùn)的主要目的在于自已可以成為一個(gè)優(yōu)秀的歌唱家，從而為自身工作或是個(gè)人發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為了切實(shí)提升培訓(xùn)所達(dá)到了社會(huì)效益，文化群藝館內(nèi)的負(fù)責(zé)聲樂的培訓(xùn)部門通常會(huì)采用考核的方法來對(duì)上述類型的人員進(jìn)行合理劃分，并且在滿足個(gè)人意愿的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行分類教學(xué)：對(duì)于第一類人員需要采用上大課的方法，而對(duì)于第二類需要采用上小課的方法。[1]

不管是哪種形式，都會(huì)出現(xiàn)培訓(xùn)效果不佳的現(xiàn)象。第一類的人員的培訓(xùn)效果有發(fā)提高，導(dǎo)致此種情況原因有兩種，一是技術(shù)層面的原因，另一種則是技術(shù)層外的原因。第二類人員的聲樂培訓(xùn)通常情況下是具備比較優(yōu)良的技術(shù)條件，若是未取得較高的培訓(xùn)效果，負(fù)責(zé)培訓(xùn)的教師或是相關(guān)部門需在技術(shù)層面之外查明原由。

此種樹立思路與統(tǒng)一概況會(huì)使得培訓(xùn)對(duì)象的效果未能提高都是基于技術(shù)層面之外的因素，此種現(xiàn)象會(huì)使教學(xué)法的改進(jìn)范圍有所縮小，導(dǎo)致文化群藝館培訓(xùn)方法的改變變得比較集中或是比較容易。

德國(guó)音樂家貝多芬曾說過“音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更加高深的啟示?！背浞挚剂康搅艘魳放c文學(xué)的特點(diǎn)，若想真正的實(shí)現(xiàn)聲樂的培訓(xùn)效果達(dá)到最佳，需要在音樂文學(xué)開始著手，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行完善。在當(dāng)前諸多音樂教育者對(duì)于聲樂的教育，多數(shù)是種訓(xùn)練，忽略對(duì)文學(xué)的了解，這是當(dāng)下存在的比較廣泛的問題。例如，部分聲樂教育者在利用教學(xué)法對(duì)其盡心教學(xué)時(shí)，主要基于簡(jiǎn)單為主，主要分為三個(gè)模塊，其中包含了聲樂教學(xué)技巧訓(xùn)練、歌唱教學(xué)方法、聲樂基礎(chǔ)理論，這三個(gè)模塊并未牽涉到音樂文學(xué)。此種情況導(dǎo)致了聲樂表演初期比較蒼白、無力，導(dǎo)致聲樂表演單單的成為語義傳達(dá)的聲音。深層次說，當(dāng)前聲樂教學(xué)法中對(duì)于輕音樂文學(xué)把握是比較廣泛的，無法避免所交出的學(xué)生不具備匠氣，致使諸多學(xué)生在畢業(yè)以后成為了是聲樂的傳播者者，而并非是真正的藝術(shù)使者。當(dāng)前最亟待解決的問題是，對(duì)文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法的進(jìn)行改進(jìn)，從哪里著手進(jìn)行探索，可以從以下四方面對(duì)文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法進(jìn)行優(yōu)化：梳理清楚音樂文學(xué)，對(duì)音樂文學(xué)有一個(gè)正確認(rèn)知；在實(shí)際教學(xué)之中增添新模塊，例如音樂文學(xué)的訓(xùn)練，試圖對(duì)目前聲樂教學(xué)法進(jìn)行優(yōu)化；重點(diǎn)把握文化群藝館聲樂培訓(xùn)的特點(diǎn)，以及培訓(xùn)對(duì)象的知識(shí)狀況與自身特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)文化群藝館內(nèi)音樂文學(xué)轉(zhuǎn)化聲樂的能力；在對(duì)聲樂進(jìn)行實(shí)際培訓(xùn)時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行分全面檢驗(yàn)，驗(yàn)收教學(xué)法改進(jìn)的實(shí)質(zhì)效果。

二、文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)教學(xué)法的改進(jìn)與效果

1.針對(duì)于音樂與文學(xué)的關(guān)系

音樂是一種感情的寄寓所創(chuàng)造出來的，文學(xué)也是。音樂和文學(xué)同樣是藝術(shù)的范疇，他們的本質(zhì)都是相同的只是表現(xiàn)行式不同。兩者在哲學(xué)上是一總辯證的關(guān)系。知音不知樂者為凡人，知音知樂者為圣人，文學(xué)，音樂并存，比如愛因斯坦小提琴拉的很好，音樂熏陶了他的靈感，開發(fā)了他的智慧，激活了他的文學(xué)思維。所以音樂和文學(xué)是有很大的關(guān)聯(lián)。音樂是人類共同的語言，文學(xué)是語言的一個(gè)方式。

《樂府》中有這樣一段話“故知詩(shī)為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩(shī)，君子宜正其文?！焙苊黠@可以看出文學(xué)是音樂的核心，“樂體”與“樂心”具有不可分割的作用。盡管諸多音樂家了解文學(xué)與音樂這二者之間的關(guān)系，但到目前，對(duì)于音樂文學(xué)的定義依舊處在一個(gè)模糊的定位。時(shí)至今日對(duì)其二者之間的定位是音樂文學(xué)是處在文學(xué)與音樂中間的邊緣性學(xué)科，是體現(xiàn)音樂關(guān)系最為直接的文學(xué)形式。其中包含了歌劇劇本、配樂詩(shī)朗誦、歌曲歌詞、詩(shī)歌、戲曲曲藝、音樂劇腳本等，皆與音樂性相關(guān)的文學(xué)都被劃分為音樂文學(xué)體裁之中。[2]

大部分的人對(duì)于音樂文學(xué)的認(rèn)知，是將其余與語言文字相對(duì)比，利用表演歌唱的方式將其形式化的體現(xiàn)出來，這便是切實(shí)反映實(shí)際的行為藝術(shù)。此定義中的音樂文學(xué)與音樂的融合存在一些間斷性的不足，雖然充分認(rèn)識(shí)到了音樂文學(xué)是不基于自身實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，它最終所要實(shí)現(xiàn)的并非是自身而是聲樂藝術(shù)。通俗的講，普通的文學(xué)作品都是以閱讀，書寫以及吟誦等方式來進(jìn)行傳遞的，與音樂相融合的文學(xué)則是基于音樂與表演來作為基礎(chǔ)表現(xiàn)形式。

2.重新定義音樂文學(xué)的意義

深層探究聲樂表演的實(shí)際含義。聲樂的表演主要是音樂文學(xué)的基礎(chǔ)與核心，是二次給予音樂文學(xué)的歌唱靈魂。通俗點(diǎn)講，對(duì)于音樂的文學(xué)的掌握是需要基于聲樂表演的首位，也就是與《樂府》中所要闡明“樂心”的觀點(diǎn)想呼應(yīng)；梳理音樂文學(xué)可謂是聲樂表演的核心依據(jù)。因音樂文學(xué)具備統(tǒng)領(lǐng)的意義，聲樂教程中演唱訓(xùn)練、臺(tái)風(fēng)塑造以及發(fā)聲訓(xùn)練都是需要對(duì)音樂文學(xué)有一個(gè)深刻的理解的，當(dāng)進(jìn)行發(fā)聲、演唱與臺(tái)風(fēng)訓(xùn)練時(shí)所出現(xiàn)的不足，都是需要在音樂文學(xué)的把握上進(jìn)行掌握的。通俗點(diǎn)講，音樂文學(xué)的掌握與以上三者訓(xùn)練中存在著循環(huán)關(guān)系。依據(jù)以上問題分析，我們對(duì)目前文化群藝館聲樂的教學(xué)法有了新的突破，在訓(xùn)練 模塊中增添了一個(gè)新的板塊，便是音樂文學(xué)訓(xùn)練。

3.基于音樂文學(xué)把握訓(xùn)練的教學(xué)法

在對(duì)文化藝術(shù)館的學(xué)員進(jìn)行聲樂培訓(xùn)之前是需要進(jìn)行訓(xùn)練的，訓(xùn)練包括兩方面，其中有臺(tái)風(fēng)訓(xùn)練、發(fā)聲訓(xùn)練，但這兩個(gè)訓(xùn)練做好之后，還需做好以下三點(diǎn)工作：對(duì)音樂的文學(xué)背景進(jìn)行嚴(yán)格創(chuàng)作，從而為歌曲的演唱提供一個(gè)限定的場(chǎng)景；對(duì)于音樂的創(chuàng)作靈感以及核心宗旨有一個(gè)充分了解，將音樂所要 表達(dá)的的內(nèi)涵充分體現(xiàn)出現(xiàn)，不放過任何一個(gè)情緒以及動(dòng)作；感受音樂中的美學(xué)文本，從而找到與之合適的聲樂表現(xiàn)方式，將音樂的所有文學(xué)涵養(yǎng)盡數(shù)表現(xiàn)出來。

4.對(duì)新教學(xué)法教學(xué)效果的檢驗(yàn)

基于實(shí)踐來看，文化藝術(shù)館內(nèi)的學(xué)員是來自于不同階層的人，在對(duì)于聲樂的了解上也并未有一個(gè)全面的認(rèn)知，他們與在校學(xué)生的接受能力還是存在一定不同的；相較于比較匱乏的方面，在藝術(shù)館內(nèi)的聲樂學(xué)院并不存在一個(gè)適合創(chuàng)作的背景，他們對(duì)于美學(xué)以及創(chuàng)作理念都是存在較大的差異的。藝術(shù)館內(nèi)的聲樂培訓(xùn)是無法達(dá)到轉(zhuǎn)化的目的的，主要是因?yàn)檗D(zhuǎn)化能力的差異性，培訓(xùn)對(duì)象的基礎(chǔ)知識(shí)不牢固所導(dǎo)致，以及足夠的自信心。因此，在對(duì)文化藝術(shù)館聲樂進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，需要針對(duì)于以上問題進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，從而得到取得優(yōu)秀的培訓(xùn)成果。經(jīng)過實(shí)踐所得出的此教學(xué)法的優(yōu)化是切實(shí)可行的，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：提高了培訓(xùn)對(duì)象的聲樂認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)熱情，將學(xué)習(xí)聲樂來作為一種豐富內(nèi)在涵養(yǎng)的方法；以往出現(xiàn)的喊唱的方式基本不存在了，盡管有不會(huì)唱的培訓(xùn)人員，也能盡量控制自己不去喊；在臺(tái)風(fēng)塑造這一點(diǎn)有顯著提高，開始具備人文情懷；與未改進(jìn)教學(xué)法之前，自身文學(xué)修養(yǎng)有了明顯上漲。

結(jié)語

綜上所述，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，使得社會(huì)公眾的生活水平逐步開提高，基于此，當(dāng)下社會(huì)大眾對(duì)于日常生活的需求提出了新要求。因文化群藝館聲樂的免費(fèi)開放，吸引了諸多大眾去學(xué)習(xí)聲樂，不僅是為了豐富業(yè)余生活，也是為了提升自身文化素養(yǎng)，而在傳統(tǒng)的教學(xué)法培訓(xùn)下的聲樂效果無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，因此

需要對(duì)聲樂教學(xué)法進(jìn)行適當(dāng)優(yōu)化，以此來提高文化藝術(shù)館聲樂培訓(xùn)工作開展的效率與質(zhì)量，從而為取得較高的社會(huì)效益奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]吳俊澎. 淺談學(xué)前教育專業(yè)聲樂集體課發(fā)聲練習(xí)存在的問題與對(duì)策[J]. 黃河之聲，2015，21：31.

[2]朱鳳姣. 淺談聲樂文化對(duì)群眾文化的推動(dòng)作用[J]. 赤子（上中旬），2016，24：53.

作者簡(jiǎn)介

肉先古麗·依米爾艾木孜、維吾爾族、女、新疆阿克蘇人（1979年10月12出生），是烏魯木齊市文化館官員（中級(jí)職稱）。研究方向：聲樂表演、美聲唱法。