淺析陶淵明《飲酒》

白鳳琳

作為我國古代著名的山水田園詩人，陶淵明《飲酒》一詩是最具有代表性的作品。作者在回歸山水的藝術(shù)創(chuàng)作中不僅僅注重對鄉(xiāng)間山水的描寫與個人意趣的表達(dá)，深層次的探索中，人們會發(fā)現(xiàn)詩中蘊(yùn)含著深刻的審美理念——在自然中完成作者個人的審美活動與情感升華。本文以此詩為例，探討詩篇中的自然美、社會美等美學(xué)類型，體會其中超然物外的審美理念。

自然景物在生活中隨處可見，美學(xué)大師朱光潛先生卻說：“自然的東西都不是美的，美的東西一定不是自然的?！泵谰褪切问脚c情感的統(tǒng)一，二者結(jié)合方能達(dá)到美的熏陶。人們的審美觀會以一種情感觀照的方式來審視事物。這樣看來，陶淵明不僅是一位文學(xué)大師，同樣也是一位美學(xué)大師。

一、詩中樸素真實(shí)的自然美與社會美

“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”單純的自然景物本身還不能算是自然美。西岳華山陡峭挺拔，高不可測，但如果沒有一代又一代的人開鑿山路，一批又一批有志之士來這里登頂作賦，作為一種人生標(biāo)志，一種人生挑戰(zhàn)，那華山又有什么美感可言呢？如果沒有審美主體的關(guān)照，人也沒有對其形成審美關(guān)系，那它只具有成為自然美的潛質(zhì)。不過詩中已明顯將詩人的情感傾注于自然景物中，在自然之中見到美，是由于人和自然的契合。正是由于此時此景，詩人在心中形成一種對田園風(fēng)景的熱愛和追求之情。

社會美是社會生活中所存在的美。詩人隱居于田園之中，與功利性的官場分離，擺脫了塵俗煩擾。“采菊東籬下，悠然見南山。”他通過參與同現(xiàn)實(shí)功利隔斷的生活活動，改變?nèi)说纳罹秤鰪亩惺艿阶杂?、活力，獲得內(nèi)心的平靜和滿足。他與自然景物融為一體，沉醉在美妙閑適的田園生活中，讓讀者十分羨慕。詩人在田園生活中做自己喜歡的事情，而感到一種內(nèi)心舒展后的滿足和平衡，產(chǎn)生了社會美?！吧綒馊障眩w鳥相與還”，自然的環(huán)境已與詩人的心境合二為一，詩人渾然忘我?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴?，詩人已經(jīng)鐘情于這種自然環(huán)境，并且欣喜到無法言語的地步。所以，人處在純粹的審美體驗(yàn)中，此時社會生活就具有美感。

《飲酒》中字句間表現(xiàn)出美感的層次性，美感包括感官層次、心意層次、萬物一體層次等三種層次，三者的關(guān)系是逐漸遞進(jìn)的。首先，這首詩融情于景，寫出了詩人對悠然自得的田園生活的追求和喜愛之情。就是因?yàn)楦泄俚淖饔?，風(fēng)景讓詩人得到了感官上的舒適。這也就是感官層次的美感。其次，在這種田園生活中，詩人感受到了鄙棄官場、不與統(tǒng)治者同流合污的隱居樂趣?！讹嬀啤泛罅鋵懥四仙降膶幒推届o與詩人從中獲得的無限樂趣，表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。心里所想要的跟田園的生活方式結(jié)合，領(lǐng)悟到審美對象所蘊(yùn)含的意義、情感而產(chǎn)生的欣喜感，這是所謂的心意層次的美感體現(xiàn)。陶淵明的這首詩達(dá)到了美學(xué)的最高意義，人類與自然的抗衡斗爭中取得了最終平衡。

二、美感的超越性

人們大多時候?qū)τ谧匀痪拔锏男蕾p只是停留在景物作用于人的眼、耳，產(chǎn)生的悅耳悅目的感官愉悅層面，但詩人的美感享受不止于此。陶淵明一生坎坷曲折，仕途不順讓他對官場產(chǎn)生了厭惡，在“不為五斗米折腰”的精神理念的指引下，反而將自己的心歸隱與山水。山間生活自然美好，詩人與讀書耕作和自然為伴，以自然的真純?yōu)榫駳w宿，這又從另一個角度展現(xiàn)出美感是具有超越性的，是詩人審美追求層次不斷提升的過程。超越性不僅是美感活動的象征，而且是整個人類審美活動的最高境界。

首先，超越性具有超功利性。它不否定與人的認(rèn)識、欲求和道德功利的關(guān)系，但它只是從更高的精神層面上表現(xiàn)人的生存與追求。《飲酒》中這種淡泊名利的精神追求就是一種人格的超越，一種美學(xué)的超越。其次，超越性還體現(xiàn)在人對自由理想精神通道的不斷追求。美感會引導(dǎo)人的精神，使人向自己想要求得的方向進(jìn)發(fā)，充滿自由，對自身進(jìn)行超越。席勒認(rèn)為美是自由的象征，黑格爾也認(rèn)為審美具有解放人的性質(zhì)。陶淵明正是在美感的指引下，向往一種脫離官場、回歸人性、回歸自然的自由，得到心靈和肉體的雙重解放?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴?，詩人認(rèn)為其中蘊(yùn)含著人生的真正意義，卻不知怎樣表達(dá)，這種審美境界和精神超越，可以說是大部分人無法企及的。

這個世界就是一個萬花筒，精彩紛呈地展現(xiàn)著生活中人們普遍意義上認(rèn)為美的存在。審美的類型有很多種，有聲音，如中國戲曲，鏗鏘有力；有語言文學(xué)，如小說和詩歌；還有表演，如美術(shù)、書法等。陶淵明正是通過詩歌的方式，展現(xiàn)了美的形態(tài)，也表達(dá)了自己對美的理解，融情于景，意味深長。這首詩用詞樸實(shí)，簡單的線條勾勒就給人呈現(xiàn)了一副山水美景圖，詩中有畫，畫中有詩。韻律自然，讀起來朗朗上口，自然給人以美的享受，體現(xiàn)了一種形式美。同時，這首詩還注重意義美，動靜結(jié)合的景物描寫，再加上含蓄的情感表達(dá)，表現(xiàn)了深刻的意境，中國詩歌中獨(dú)特的美感被展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語

中國人自古以來就認(rèn)為美來自于生活。人們的一言一行、一舉一動，無不與生活的這個世界產(chǎn)生重大的聯(lián)系。生活中處處都存在美，但都需要認(rèn)真發(fā)現(xiàn)的眼睛與積極主動的人去體驗(yàn)。美感的形成會豐富人的思想內(nèi)涵，提高人的精神境界，就像陶淵明和他的詩歌一樣，在自然中發(fā)現(xiàn)美，追求高尚的人生境界，人們就能擁有超越世俗的審美情感。

（長安大學(xué)）