由《現(xiàn)實(shí)一種》看人性之惡

鮑俊杰

余華在其小說《現(xiàn)實(shí)一種》中，以冷酷深邃的筆法為讀者展現(xiàn)了其觀念意義上的現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)中充斥著人性的冷漠自私、情感的淡漠疏離。作者一反常人的慨嘆悲鳴風(fēng)格，以“局外人”的冷漠?dāng)⑹稣叩慕嵌?，用看似“無意識”的手法客觀展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界以及復(fù)雜人性的真實(shí)本相。

余華是先鋒小說作家中的一位杰出代表，《現(xiàn)實(shí)一種》作為余華的早期作品，規(guī)避了對溫暖真情、質(zhì)樸人性的贊揚(yáng)，而是以冷漠的敘述口吻對人性中黑暗的一面：自私冷酷、麻木無情、殘忍暴戾進(jìn)行了淋漓盡致的展露。余華以冷靜且?guī)в泻谏哪墓P法，將小說中的人物編織到一個(gè)寓言式的故事中，通過一種無我的敘述方式來展現(xiàn)故事中的矛盾沖突，以一個(gè)冷漠?dāng)⑹稣叩囊暯侵苯亓水?dāng)?shù)刈屪x者看到現(xiàn)實(shí)世界的冷酷黑暗以及人性中趨于獸性的一面。

一、對人性之惡“無意識”的冷漠展現(xiàn)

余華在創(chuàng)作轉(zhuǎn)型之前，都用極其冷酷極端的筆法來勾勒世間百態(tài)、生命本相。他的小說中充斥著陰謀、暴力以及死亡等人性陰暗面。人的思想世界中沒有愛，沒有溫暖，沒有陽光，人性當(dāng)中溫情的一面被束之高閣，反而以欺負(fù)弱小、殘害無辜為樂事，美好人性被扼殺、被扭曲。從余華的文字中，人們可以感受到人性中“惡”的因素實(shí)際上也是十分強(qiáng)大的，只是人們用理智與意志控制了它，才使得人性中真善美的一面得以發(fā)揮作用。但是，這種“惡”真實(shí)存在于人們的潛意識中，當(dāng)理智與意志無法壓制的時(shí)候，便會(huì)無意識地展現(xiàn)出來。

從主題學(xué)的角度來講，這種連環(huán)報(bào)復(fù)式的小說情節(jié)在各種民間故事中并不罕見，通常意義上來說，這種復(fù)仇母題的小說都會(huì)有一個(gè)事件起因，而且較為瑣屑，一旦在特定條件下受到某種外界因素的催化，就會(huì)爆發(fā)、擴(kuò)大，愈演愈烈，顯示出人性中善良的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)敵不過惡劣的一面。但是，余華的創(chuàng)新點(diǎn)在于將故事情節(jié)中的起因取消，將這種親人之間的殘忍仇殺視為一種盲目沖動(dòng)，并將仇殺的對象主要設(shè)置在兩兄弟之間，使人性中的惡性因素以一種觸目驚心的方式展現(xiàn)在讀者面前，將一個(gè)古老的復(fù)仇主題的故事以一種全新的形式表達(dá)出來。

余華在《現(xiàn)實(shí)一種》中正是以一個(gè)無意識冷漠?dāng)⑹稣叩纳矸菰佻F(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)圖景。小說以一個(gè)大家庭中親人間環(huán)環(huán)相扣的仇殺為背景，揭露了人性中的壓抑暴力傾向，兄弟之間、夫妻之間、母子之間的親情真情都被冷漠悲情所阻隔。這個(gè)冷漠的敘述者將這一殘忍的故事不動(dòng)聲色地?cái)⑹龀鰜?，不進(jìn)入故事劇情，也不過多地剖析人物的心理世界，更不作價(jià)值判斷，好似一雙從天外俯視世間一切兇殘與愚昧的眼睛，從各個(gè)不同的視點(diǎn)，將仇殺時(shí)鮮血淋漓的場面展現(xiàn)在讀者面前。在描寫皮皮摔死自己的弟弟、山峰踢死皮皮、山崗又殺死山峰這一系列的場景中，人物的行為并不是處心積慮、算計(jì)重重的，而都是處在一種無意識的狀態(tài)中。作者并未對人物的心理意識活動(dòng)進(jìn)行特意刻畫，而只是對其外部動(dòng)作、簡單感覺與直接的生理反應(yīng)做了客觀描寫，這種寫法正是有意識地將人物設(shè)置成失去理智的物種，符合小說中的盲目仇殺情節(jié)，也符合余華自己對世界與人性的觀點(diǎn)。

二、對人性溫情的淡漠與疏離

在《現(xiàn)實(shí)一種》中，人們幾乎看不到人與人之間溫馨柔軟的情感關(guān)系，故事中所有的人物都處在一種游離狀態(tài)，對周身的一切都采取漠不關(guān)心的姿態(tài)。山峰與山崗的母親，也就是家中的祖母，處于家庭關(guān)系中最年長的地位，但是對自己的孫子皮皮絲毫沒有祖母該有的寵愛與呵護(hù)。皮皮偷吃了一點(diǎn)咸菜，也會(huì)惹來她的滿腹牢騷，家庭中的一對祖孫相處之間沒有一點(diǎn)愛，有的只是自私與冷酷。皮皮在大人們上班后站在屋檐下聽著雨聲，當(dāng)他聽到有四種雨聲的時(shí)候，第一時(shí)間想到去跟祖母分享這一新鮮感受，而祖母只是打了一個(gè)響亮的嗝，并未說什么，孩子對祖母充滿著厭惡之情，祖母對孫兒的感受淡然視之，祖孫之間的隔閡就此產(chǎn)生且越來越大，皮皮看著祖母身上表現(xiàn)出來的丑陋人性，幼小的心理也受到了一定影響。在一個(gè)沒有建立世界觀、人生觀的孩子心里，長輩就是他所效仿的對象，他們的行為方式深刻影響著孩子未來的人生走向，因此，在皮皮看來，社會(huì)人生就是如此，冷漠便是它的本來面貌。所以，在這樣一種親情關(guān)系疏離淡漠的家庭中長大的皮皮，對生命沒有客觀真實(shí)的認(rèn)識，沒有珍惜與尊重，從而就那么輕易地將還在襁褓中的弟弟像包袱一樣丟掉，最終致使慘劇的發(fā)生。

除了祖孫關(guān)系的疏離，還有夫妻關(guān)系的淡漠。夫妻關(guān)系本應(yīng)該是建立在感情的基礎(chǔ)之上的，但在小說中，夫妻之間的愛是極為稀薄的，他們之間沒有精神上的支撐與共鳴，有的只是毫無人性的暴力冷漠。山峰夫婦的兒子死了，在傷心悲痛的情況下，夫妻二人沒有互相安慰，妻子用眼淚來表達(dá)沉重的喪子之痛，而丈夫卻將妻子視為了宣泄憤怒的工具，以咄咄逼人的架勢對妻子施暴。這種行為使夫妻之間最后的一點(diǎn)情感紐帶也瞬間斷裂，人與人之間本該最親密的關(guān)系最終卻被暴力與傷害摧殘。這種生命的悲涼感還貫穿于兄弟、母子之間。山峰、山崗兩兄弟，因?qū)⒆拥谋灸芫S護(hù)而反目成仇，即使在悲劇沒有發(fā)生之前，二人也從未有過過多的交流，上班路上也只是各走各的，默默無語。而他們的母親，在看到兩個(gè)兒子相互廝殺的時(shí)候，也并未產(chǎn)生一個(gè)母親該有的悲痛與焦慮，而只是顧著關(guān)心自己胃里腐爛的感覺，面對兩個(gè)兒子之間日漸尖銳的矛盾沖突，母親只是視而不見，以自私冷漠的態(tài)度面對眼前的一切。人性中的冷漠無限放大，善良美好的一面逐漸被壓抑至消失。

三、人性之惡的傳承與延續(xù)

任何事物都有雙重或者多重方面，人性中同樣有著善與惡的兩方面，人具有主觀能動(dòng)性，都會(huì)通過意志與理性將人性中惡的那一面壓制住，克己自律。但是，潛藏在其中的惡性因子是不會(huì)消失的，它會(huì)一代一代傳承延續(xù)下來。就像小說的結(jié)局中所寫到的，山崗的遺體被捐贈(zèng)，然而所有器官都未移植成功，唯有生殖器官成功移植，作者以一種荒誕滑稽的結(jié)局為人們暗示了一種象征：冷酷、暴力、陰謀、死亡這些惡性因素是會(huì)世代相傳的，以一種無法抗拒的姿態(tài)綿延下去。

這種人性的陰暗面體現(xiàn)在大人身上可能并不會(huì)給讀者帶來太多的震撼，但是如果發(fā)生在孩子身上就會(huì)引起大眾深深的震驚與思考。小說中的皮皮，一個(gè)年僅4歲的孩子，在他的人生認(rèn)知體系還未成長起來的時(shí)候，就已經(jīng)開始以欺負(fù)弱小、傷害弱小為快感，皮皮身上的這種暴力品行充分展現(xiàn)了余華對于人性之惡的表達(dá)深度。余華以異于常人的方式，規(guī)避對童真童趣的褒揚(yáng)，而是再一次以冷峻深刻筆觸宣告了美好人性的覆滅。這樣的寫法告訴人們?nèi)诵员緪?，這種惡性因素已經(jīng)浸染了孩子純真、潔白的內(nèi)心，那么，早已在社會(huì)大染缸中游走的大人們就自不必說了。

所以，人生來便有欺凌弱小的變態(tài)心理，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上也不乏描寫這種主題的作品，韓少功的《爸爸爸》中，丑陋癡呆的丙崽是雞頭寨人們的重點(diǎn)“培養(yǎng)”目標(biāo)；魯迅的《阿Q正傳》中的阿Q同樣也是未莊人所嫌棄、鄙夷的對象。皮皮看到父親曾對母親打耳光，于是他將這一方法運(yùn)用到了嬰兒弟弟身上。人天生具有模仿和學(xué)習(xí)的能力與素質(zhì)，他將這種潛在的惡性因素學(xué)成后，便會(huì)在某一特定時(shí)機(jī)特定環(huán)境下進(jìn)行運(yùn)用，“惡”的種子會(huì)在不經(jīng)意間被無意識、不自覺地傳承下去。

人性在人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展中逐漸趨于完善，在良好適宜的環(huán)境下便會(huì)生根發(fā)芽、開花結(jié)果，締結(jié)出優(yōu)質(zhì)的果實(shí)，這便是人性之善面的成就。但人之所以為人，便是因?yàn)槿诵缘陌l(fā)展并不像植物生長那般簡單直接，人性在發(fā)展過程中具有特殊的復(fù)雜性。人性中善的一面一旦被壓制覆滅，惡的一面就會(huì)發(fā)揮出極端負(fù)面的作用，這便是人性之惡面的弊端。正是人性中的善惡兩面賦予了世間萬物真正的意義與內(nèi)涵，因此，人們應(yīng)當(dāng)正視自身存在的原惡，以理性冷靜的姿態(tài)抑制惡的散發(fā)，避免善的缺席。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）