“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之十四《春秋》：正名分而明責(zé)任（下）

山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之十四《春秋》：正名分而明責(zé)任（下）

山西 劉毓慶

《春秋》是“經(jīng)”又是“史”，它開創(chuàng)了以堅持道德原則與價值判斷為核心的中國史學(xué)傳統(tǒng)，使史學(xué)成為中國傳統(tǒng)政治制度的一個監(jiān)督系統(tǒng)；它也開創(chuàng)了以文化而不以血統(tǒng)為原則的多民族國家傳統(tǒng)。所謂“春秋大義”，其實就是九個字：定是非，正名分，明責(zé)任。《春秋》所倡導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化價值觀，與西方價值觀是截然不同的。

《春秋》 經(jīng)學(xué) 史學(xué) “春秋大義” 價值觀

《春秋》的文化意義

關(guān)于《春秋》的文化意義，主要談兩點。

第一，它開創(chuàng)了以道德原則與價值判斷為核心的中國史學(xué)傳統(tǒng)，使史學(xué)成為中國傳統(tǒng)政治制度的一個監(jiān)督系統(tǒng)。中國古代的史官其實就是一個監(jiān)督系統(tǒng)，《尚書》就是由史官記載的堯舜禹及三代帝王的言行錄。到春秋時期，各國也都有史官記錄君王言行，所謂“君舉必書”。歷代皇帝也大都有《起居注》，就是皇帝言行起居的記錄。而我們古代也在制度上保證了史官工作的獨立性，不受包括皇帝在內(nèi)的掌權(quán)人物的干涉。對于記錄的內(nèi)容，史官有權(quán)不讓皇帝本人看。這項權(quán)利也基本上是有保障的。也正是因為史官有相對的獨立性，皇帝不能隨意看史官的記述，更不能篡改歷史檔案，所以很多皇帝都有所畏懼，不敢肆意妄言、妄為?！缎绿茣ゑ宜炝紓鳌酚涊d，褚遂良負(fù)責(zé)記錄皇帝言行時，唐太宗曾問他：“卿記起居，大抵人君得觀之否？”褚遂良說：“今之起居，古之左右史也，善惡必見，戒人主不為非法，未聞天子自觀史也?！薄拔绰勌熳幼杂^史”，這反映了古代的史官制度，其目的就是要保證記述的真實性及不可篡改性，而且使君主“不為非法”，堅持道德原則以行事。唐太宗又問：“朕有不善，卿必記耶？”褚遂良答曰：“守道不如守官，臣職載筆，君舉必書。”從褚遂良不卑不亢的態(tài)度中，可以看出古代史家的傳統(tǒng)。司馬光《涑水記聞》里也記載了這樣一件事：“太祖嘗彈雀于后園，有臣稱有急事請見，太祖亟見之，其所奏，乃常事耳。上怒，詰其故。對曰：臣以尚急于彈雀。上愈怒，舉柱斧柄撞其口，墮兩齒。其人徐俯拾齒置懷中。上罵曰：汝懷齒，欲訟我耶？對曰：臣不能訟陛下，自當(dāng)有史官書之。上既懼，又恱，賜金帛慰勞之。”由此可見，史官是作為一個監(jiān)督系統(tǒng)存在的。

不但如此，中國古代還建立了一種“秉筆直書”的修史品質(zhì)?？鬃泳驮u價春秋史官董狐，說：“董狐，古之良史也，書法不隱?！痹凇摆w盾弒其君”的事情上，董狐就以“明責(zé)任”的態(tài)度，讓趙盾承擔(dān)了弒君的罪名。而在“崔杼弒其君”的事件中，史官因書“崔杼弒其君”，連命都丟了。《左傳》記載：“大史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅?。其弟嗣書，而死者二人，其弟又書，乃舍之?！笔饭偈菤⒉煌甑模掼讨缓梅艞壛??？沙怂麄?，居然還有人為這事兒找上門來送死的?！蹲髠鳌酚涊d：“南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還?！边@就是那個時代史官的責(zé)任和風(fēng)骨。這種風(fēng)骨傳到司馬遷這里，他依然為了記史而含垢忍辱，最終完成《史記》。《漢書》評價司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，這也是史官的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二，它開創(chuàng)了以文化而不以血統(tǒng)為原則的多民族國家傳統(tǒng)。這一點非常重要。我們以前說《春秋》有“夷夏之辨”，但是《春秋》的“夷夏”觀，它是以文化為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的。所以唐代韓愈說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！蹦闶且娜?，但你用的是中國的禮，我就把你當(dāng)中國人來對待；即使你是中原諸夏的人，但是如果你用的是夷禮，我也照樣把你當(dāng)夷人對待，把你推出去。所以，孔子以文化作為判斷標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·八佾》中，孔子說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睂τ谶@個句子，現(xiàn)在通常的解釋是：夷狄就算有君，也不如諸夏沒有君。就是說夷狄之人不懂得禮義，是野蠻人，即使有君也不懂君臣關(guān)系；而諸夏即使無君，仁義禮智信也能讓諸夏的國家政治和人民生活正常運行。是這個意思嗎？我認(rèn)為不是?？鬃拥囊馑紤?yīng)該是這樣的：夷狄是有君的，不像諸夏連君都沒有。為什么這么說？因為中國之禮，其大綱便在君臣、父子、夫婦之別，但諸夏篡弒頻仍，大夫目中無國君，諸侯目中無天子，像魯國的“三桓”“季氏”，“八佾舞于庭”，“季氏旅于泰山”，這本身就是眼里無君的表現(xiàn)。禮已失去了對權(quán)貴的約束。而在儒者的眼中，“無父無君，是禽獸也”（孟子語）。所以孔子對諸夏有“夷狄之不如”的斥責(zé)?？鬃拥摹耙南闹妗?，其實是在禮上，即文化上考慮的，而不在血統(tǒng)上。這是孔子所開創(chuàng)的一個非常優(yōu)良的傳統(tǒng)，如今中國經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了一個多民族的國家，恐怕和這個傳統(tǒng)是有關(guān)系的。

《春秋》里有很多相關(guān)的例子?！洞呵铩焚夜吣辍敖?jīng)”文：“春，杞子來朝。”《左傳》詳注其事：“二十七年春，杞桓公來朝。用夷禮，故曰子?！辫阶颖緛硎窍娜说暮蟠?，被迫到了東夷。杜預(yù)注曰：“杞，先代之后，而廹于東夷，風(fēng)俗雜壞，言語衣服，有時而夷，故杞子卒傳言其夷也?！?杞桓公本來是一個中原人，只不過流落到東夷而已，孔子為什么不稱其“杞桓公”而要稱他為“子”呢？就是因為他用的是夷禮，所以要貶他，稱他為“子”。

這就是《春秋》的文化意義。我們對其意義的發(fā)掘，不僅有助于史學(xué)家在研究歷史時參照，其所蘊(yùn)涵的精神更可供今人思考和借鑒。

《春秋》與西方價值觀

事要論是非，人要講名分，名要擔(dān)責(zé)任，這代表著《春秋》的價值取向。無論是是非，還是名分、責(zé)任，都是為了群體內(nèi)部的秩序建立與關(guān)系和諧而定義的，其根本點是保證社會全體的最大利益。一個人辦事要有是非原則，如此，才能保證行為的道義性；人在家庭關(guān)系或社會群體中都有一定的位置和角色，名便是標(biāo)識這角色與位置的；在一定的位置，充當(dāng)一定的角色，就有一定的責(zé)任。人只有承擔(dān)起自己名分所賦予的責(zé)任，演好其在群體關(guān)系中的角色，才稱得上是一個稱職的人，也就是一個有道德的人。在這個價值體系中，一個人的價值是與他在家庭結(jié)構(gòu)及社會結(jié)構(gòu)中的角色聯(lián)系在一起的，這種價值的意義主要在于維護(hù)社會的和平秩序與永久穩(wěn)定。

“名分”“責(zé)任”作為一種價值觀，在中國延續(xù)了幾千年，為中華民族全體所認(rèn)可。20世紀(jì)五六十年代，“做革命的螺絲釘”，“哪里需要哪里去，哪里艱苦哪安家”，成為一代年輕人信奉的一種精神。這種精神所強(qiáng)調(diào)的也是責(zé)任，誰的責(zé)任心強(qiáng)，誰的任務(wù)完成得更好，誰的精神境界更高，成為那個時代人們追求的榮耀。這與我們所談的“名分”“責(zé)任”可以說是一脈相承的，只是“螺絲釘精神”片面強(qiáng)調(diào)人的政治性，而忽略了人在家庭中的角色和在社會中選擇角色的自由空間，等于是把所有的人都拴在了政治的戰(zhàn)車上，這顯然是有問題的。改革開放后，“我很重要”的口號劈空而來，女作家畢淑敏《我很重要》一文振聾發(fā)聵，火了很多年。這篇文章之所以“熱”，之所以被人們喜愛和推崇，就在于它喚起了潛藏在每個人心中的那個“我”，讓人們將曾經(jīng)被固有的觀念縮小的“我”重新放大，讓那些曾經(jīng)卑微的生命在內(nèi)心深處有了頂天立地的尊嚴(yán)。這似乎是給年輕的人們吹響了“實現(xiàn)自我”的號角。

然而就此以降，西方價值觀開始占據(jù)主導(dǎo)地位，個人主義高揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)“名分”與“責(zé)任”的傳統(tǒng)價值體系被顛覆。當(dāng)下，“實現(xiàn)自我”“實現(xiàn)夢想”“自我價值體現(xiàn)”，已成為時代的關(guān)鍵詞?！拔易顝?qiáng)”“我能”“我要”成為一代年輕人的最強(qiáng)音。的確，每一個人都需要把自己的能量充分發(fā)揮出來，“做最好的自己”。但是如果我們能深入思考，想一想這種價值觀所帶來的中國式危機(jī)，想一想作為一個家庭成員、一個中國人肩上應(yīng)有的責(zé)任，又會怎樣決定自己的行為呢？

比如，我們每一個人首先是家庭中的一員，我們在家庭中作為兒女，就是我們在家庭中的角色，就應(yīng)該承擔(dān)起做兒女的責(zé)任，這個責(zé)任就是“盡孝”。父母是給自己生命的人，是用生命呵護(hù)自己成長的人，是對自己最有恩的人。我們?nèi)绾斡蒙圩o(hù)他們，回報他們，給他們以生活上與精神上的安頓，就是我們的責(zé)任。這個責(zé)任別人不能代替，也無法代替。因為對現(xiàn)在高收入的家庭來說，父母并不需要兒女的錢，而需要的是兒女的陪伴，是多見幾次兒女的面，這個別人能代替嗎？孔子說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”講的就是兒女對父母的責(zé)任。但是現(xiàn)在，為了“實現(xiàn)自我”，多少年輕人畢業(yè)后要到北、上、廣，甚至出國實現(xiàn)夢想，“生活在別處”，讓父母過著“空巢”生活，孤獨老人死在房中多日甚至幾月無人知曉的事情不時見諸媒體。請想一想，一個人連自己該盡的責(zé)任都不能盡到，又怎么能奢談價值？你的價值應(yīng)該是在你完成責(zé)任的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的。特別是一些獨生子女出國不歸，作為父母，大都抱這樣一種心態(tài)：愛孩子卻不要求孩子為自己做什么。正如《老子》中說的“生而不有，為而不恃”，這是一種大情懷，只要孩子發(fā)展好，什么都無所謂。但是這些長大的年輕人，是否就可以棄父母于不顧，為了所謂的理想和夢想而將父母置于孤獨無養(yǎng)的境地？準(zhǔn)備讓誰替代自己承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任？父母為了讓孩子減少顧慮，往往說“別擔(dān)心我們”，但孩子是否真的可以不需要擔(dān)心他們？“70后”以前的人還好，有兄弟姊妹幾個，出國的這一個可以在國外把錢提供上，讓哥哥、姐姐幫助自己履行孝順父母的職責(zé)，但是如果沒有兄弟姐妹怎么辦？

我們不妨細(xì)讀畢淑敏女士的《我很重要》，她認(rèn)為“我很重要”的原因，是因為生命來之不易，“我們的生命，端坐于概率壘就的金字塔的頂端”；因為“對于我們的父母，我們永遠(yuǎn)是不可重復(fù)的孤本。無論他們有多少兒女，我們都是獨特的一個”；因為“我們的記憶，同自己的伴侶緊密地纏繞在一處”；因為“俯對我們的孩童，我們是至高至尊的唯一”；因為“相交多年的密友，就如同沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件，再也找不到一模一樣的成品”；因為“我對于我的工作我的事業(yè)，是不可或缺的主宰”，所以，“我很重要”。在這里，強(qiáng)調(diào)個人重要性，其實背后隱藏的是個人對于自我、父母、愛人、孩子、朋友、事業(yè)的不可或缺，強(qiáng)調(diào)的是一種不可逃避也不可推卸的責(zé)任。

比較兩種價值觀，“名分”“責(zé)任”，是要把一個人融入群體中，讓他意識到自己在群體結(jié)構(gòu)中的角色和位置?！皩崿F(xiàn)自我”“自我價值”，是要把自己從群體中剝離出來，強(qiáng)調(diào)自己的獨立存在。前者關(guān)注的是人的道德性，希望人能在道德原則的堅持中，很好地完成社會賦予自己的責(zé)任，在責(zé)任的履行中，體現(xiàn)自己對于社會、家庭的意義。甚至在“假如沒有我，祥和就會失去”的設(shè)定中，來體會自己存在的價值。后者關(guān)注的則是人的創(chuàng)造性的一面，希望人能通過充分的、沒有約束的自我才能展現(xiàn)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，展示個性生命的姿彩。前者是把家庭、社會的和平、穩(wěn)定放在首位，追求的是萬世太平；后者是把自己的成功、幸福放在首位，追求的是自我才能的體現(xiàn)。前者是寧愿犧牲自己，也不能放棄責(zé)任；后者是寧愿拋棄家庭，也要追求成功。對社會來說，我們更需要哪一種人？這就是我們學(xué)習(xí)《春秋》的意義。它要我們思考這些問題，認(rèn)識自己的名分，明確自己的責(zé)任，而且思考如何做得更好。

作 者：

劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com