當今中國社會傳統(tǒng)文化缺位的原因分析

周琛

摘要：在全球化的大背景下，社會發(fā)展成為世界各國都要面對的緊迫而現(xiàn)實的問題。伴隨著社會的發(fā)展，各種社會問題凸顯，尤其值得關(guān)注的是近年來在社會發(fā)展過程中日益凸現(xiàn)的全球性精神危機。在這一大背景下，當前我國正經(jīng)歷著空前深刻的社會轉(zhuǎn)型，正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，文化價值領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突，社會結(jié)構(gòu)受到劇烈的震蕩，社會設(shè)置、社會交往模式以及社會運行機制出現(xiàn)了種種失調(diào)現(xiàn)象；社會政治、經(jīng)濟、文化問題凸顯。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化缺位；文化傳承

一、近代歷史中過度地虛無和批判

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“雙重價值系統(tǒng)中”，如何正確評估中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，搞清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，辨出傳統(tǒng)文化中哪些是可取的，哪些是應(yīng)該拋棄的，哪些是與現(xiàn)代化可容的，哪些是與現(xiàn)代化相互沖突的，也就成了我們中國人的現(xiàn)代性構(gòu)建中如何定位與傳承中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。中國的傳統(tǒng)文化是一個巨大的矛盾統(tǒng)一體，其中既有精華也有糟粕，其主體是封建性的，但又不能完全等同于封建文化，其中包含大量值得批判吸收的、與我國現(xiàn)代化相契合的方面。其表現(xiàn)如：奉公愛國精神與反對民族分裂、維護國家統(tǒng)一的契合；崇尚變求和與銳意改革、團結(jié)協(xié)作的契合；天人合一的整體關(guān)照與當代環(huán)保意識的統(tǒng)

眾所周知，以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化在中世紀時代曾經(jīng)創(chuàng)造過舉世矚目的東方文明，然而近二個世紀以來，它卻備受蔑視、挑釁、挫折與打擊。清朝末年，一些懷抱救國圖強宏愿的仁人志士，在面對西方的堅船利炮時，已逐漸清醒地意識到本民族文化的種種流弊，紛紛沖破儒學(xué)傳統(tǒng)的束縛，力倡變法，以圖改良，于是，西學(xué)東漸之風自此大盛。到辛亥革命時期，儒家建制自上而下被徹底摧毀，雖然就民族文化傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)而言并沒有受到致命打擊，但從此以后，失去其具體的托身之所的儒學(xué)確已變成了“游魂”，再也無法恢復(fù)它以往那種君臨天下的地位。

二、市場經(jīng)濟建設(shè)進程中對傳統(tǒng)文化繼承的失力

從70年代開始，隨著日本與所謂的四小龍——韓國、新加坡、香港、臺灣的經(jīng)濟起飛，人們再次目睹了以儒學(xué)為核心的中華文化的潛力與魅力，于是重新引起了海內(nèi)外的普遍關(guān)注，掀起了文化熱潮。然而這一切似乎只限于學(xué)術(shù)界，從總體上來看，改革開放的20年，由于國門大開，西方文化思潮紛涌而入，人們的注意力往往更多地集中在外來的先進文化上而忽略了本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加之以上種種歷史的原因，使得一代代國民“很少見到、聽到”中華文化的精粹，在他們的文化記憶中，現(xiàn)代化程度越高，其對社會價值和人情關(guān)系的忽視越大。在合理合法的前提下，人們對自利目標的追求已經(jīng)成為被社會認可的主要行為動機，并在社會行為中被不斷地實踐。但是我們還應(yīng)該看到，改革開放以來，在西方工具理性的價值觀念沖擊下，人們把老祖宗留下的這筆寶貴精神財富當作歷史垃圾一樣拋棄了，人與人之間追求私利的行為愈演愈烈，甚至演變?yōu)榱烁鞣N各樣的社會問題。從傳統(tǒng)文化存在的社會組織結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代比較來看，傳統(tǒng)社會是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的自給自足的封閉型社會。在傳統(tǒng)社會里，社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較單一，勞動分工僅僅以性別和年齡等自然特征為基礎(chǔ)，社會分化和專業(yè)化程度較低，作為傳統(tǒng)社會最主要的組織形式的家庭及家庭組織承擔著生產(chǎn)、生育、消費、教育、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)及政治、宗教等多種功能，家庭承擔著傳統(tǒng)文化傳承的幾乎全部的任務(wù)。

三、開放過程中西方國家價值觀念的潛移默化

人類歷史的進程中，文化的轉(zhuǎn)型往往要具備一種來自內(nèi)部或者外部的動力機制，即內(nèi)源性文化危機或外源性文化危機。內(nèi)源性文化危機是指在沒有或基本沒有外來的異類文化模式或文化精神的介入和影響的情況下，由于文化模式的內(nèi)在超越性和自在性矛盾的沖突與文化內(nèi)在的自我完善的合理性要求而導(dǎo)致的文化失范。在適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的新時代價值觀體系尚未建立的情況下，傳統(tǒng)的價值觀體系受到很大的沖擊，人們的價值觀處于一個盲區(qū)，面對轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新事物頭腦中所遵從的傳統(tǒng)價值觀念出現(xiàn)動搖或偏差，有的價值觀被摒棄，有的價值觀被懷疑，而這種社會失衡的加劇會導(dǎo)致錯誤價值觀的形成，在這樣觀念影響下的行為方式，必然會對社會產(chǎn)生重大影響。同時，在各種價值觀念雜然并存的狀態(tài)下，社會失范行為產(chǎn)生，社會規(guī)范的實際控制力包括對社會整體的整合力和對社會個體的約束力相對減弱，導(dǎo)致社會成員思想文化領(lǐng)域失序現(xiàn)象產(chǎn)生，隨著中國現(xiàn)代化的縱深發(fā)展和發(fā)達國家的“示范效應(yīng)”，社會大眾開始逐步接受西方的價值觀念和道德標準，很多人深感精神上失去“家園”并且陷入一種茫然狀態(tài)，很容易拋棄以往的道德約束，置一切自律的戒條于不顧，這樣便產(chǎn)生了各種有違傳統(tǒng)道德的社會行為來，有學(xué)者將目前人們的心態(tài)危機概括為“六大病態(tài)社會心理”，其中包括：物欲化傾向——重物質(zhì)、輕精神，這顯然與傳統(tǒng)道德中所宣揚的“君子重義而輕利”的思想相悖；粗俗化傾向——向原始的、本能的方向復(fù)歸，這又是對傳統(tǒng)美德中的“仁義信禮”的摒棄；冷漠化傾向——靈魂的癱瘓，這使傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的“愛國、孝悌、仁愛”精神傳承中遭遇尷尬；躁動化傾向——情緒化和非理性，老祖宗留給我們的“謙虛、情操、修養(yǎng)”的教誨已被丟得一干二凈；無責任化傾向——無興趣、無所謂、無意義，越來越多的人遭遇信仰危機；虛假化傾向——經(jīng)濟功利性取向，謙虛信義概念缺失，誠信意識淡薄。

在市民社會的交往轉(zhuǎn)型過程中，商品大潮的涌起，以及國門開放后所“引進”的一些腐朽的社會思潮、道德價值和生活方式，沖擊著我國的傳統(tǒng)優(yōu)良美德，個人主義、享樂主義和拜金主義開始抬頭，封建殘余觀念死灰復(fù)燃，社會道德風尚不容樂觀，道德滑坡引人關(guān)注，社會頹風嚴重侵蝕著社會有機體。人們交往目的的功利化使人與人之間情感冷漠，交往手段的間接化使心與心產(chǎn)生了距離，交往性質(zhì)的價值理性化使人際關(guān)系變得機械而陌生。這樣，在城市市民的私人交往中，便出現(xiàn)了有違道德的現(xiàn)象，市民心態(tài)的粗俗化、物欲化、冷漠化和躁動化表現(xiàn)較為突出，這些都極大的沖擊著傳統(tǒng)優(yōu)良美德的傳承。

參考文獻：

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