吸取傳統(tǒng)家庭文化精髓培育大學(xué)生和諧家庭觀

徐雨田

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

摘 要： 本文提出和諧家庭觀的定義，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)新的突破點(diǎn)和支撐點(diǎn)，了解當(dāng)代大學(xué)生家庭觀現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化教育，通過(guò)自身、家庭、學(xué)校和社會(huì)多方的策略培育大學(xué)生的和諧家庭觀。

關(guān)鍵詞： 和諧 家庭觀 傳統(tǒng)

一、和諧家庭觀的定義

“和諧”是人類(lèi)社會(huì)共同追求的崇高理想。早在幾千年前的古希臘和中國(guó)古代就流傳許多關(guān)于和諧的思想。在古希臘，“和諧”被“用以解釋天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和靈魂機(jī)制”[1]。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的數(shù)的和諧；柏拉圖、亞里士多德信奉的天體和諧說(shuō)，以及古希臘醫(yī)學(xué)派提出的靈魂和諧說(shuō)，等等。古代中國(guó)的思想家更多的是從社會(huì)和政治的角度進(jìn)行闡釋。如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯認(rèn)為“以他平他謂之和”并提出“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同因素的辯證統(tǒng)一才能使事物得到產(chǎn)生和發(fā)展?？鬃舆M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“和”的社會(huì)功能，提出“君子和而不同”的觀點(diǎn)，主張采取“致中和”的辦法協(xié)調(diào)對(duì)立面，提倡“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的中庸原則，追求人際關(guān)系的和諧和社會(huì)的差等有序。

和諧家庭觀是指有家的感覺(jué)；遇到困難時(shí)，家庭成員能相互支持；在家庭里每個(gè)人都能充分表達(dá)意見(jiàn)；每個(gè)家庭成員都可以說(shuō)想說(shuō)的話；家人共同分擔(dān)家務(wù)；家人感覺(jué)彼此親近、和睦；家人喜歡共同生活在一起；家人相互尊重隱私；家人相互尊重個(gè)人意見(jiàn)；家庭中充滿著幽默、歡樂(lè)的氣氛；夫妻相敬如賓，互相肯定、支持；家人互相表達(dá)感激、贊賞之情；孩子有一個(gè)可以回憶的快樂(lè)童年；家庭使孩子有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)?！澳暇煼洞髮W(xué)金一虹教授認(rèn)為和諧家庭應(yīng)該符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)：有民主寬松的家庭氣氛，平等對(duì)話的協(xié)調(diào)模式，相互幫助的支持關(guān)系，親密溫馨的心理環(huán)境，以及健康進(jìn)取的家庭取向”[2]。

“和諧家庭觀”是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)新的突破點(diǎn)和支撐點(diǎn)，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

二、大學(xué)生家庭觀現(xiàn)狀

“孝”是家庭倫理的核心內(nèi)容，作為中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理道德的基本內(nèi)容之一，其內(nèi)涵在新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的激烈碰撞中經(jīng)歷了一次次變化?，F(xiàn)代社會(huì)中人們生活方式差異大、價(jià)值觀沖突嚴(yán)重，這些問(wèn)題容易導(dǎo)致家庭成員間出現(xiàn)矛盾。父母與子女在生活方式、生活態(tài)度上存在差別與隔膜，雙方要在平等的基礎(chǔ)上尋找合理的調(diào)節(jié)方式，父母不能逼迫子女或者一味妥協(xié)縱容子女，這樣不利于父母子女關(guān)系的和諧發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)步入老齡化社會(huì)，老年人問(wèn)題成為不可回避的難題，我國(guó)老年人福利事業(yè)起步晚、發(fā)展不夠完善，老齡化帶來(lái)一些問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，發(fā)掘其對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)度并進(jìn)行引導(dǎo)可以減緩一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。

婚戀觀是家庭倫理道德的重要組成部分。大學(xué)生的婚戀觀不僅折射出大學(xué)生人生價(jià)值取向的基本特征，而且在某種程度上預(yù)示著中國(guó)未來(lái)社會(huì)婚姻家庭的發(fā)展趨勢(shì)。大學(xué)生面對(duì)戀愛(ài)理想和現(xiàn)實(shí)婚姻心態(tài)矛盾。由于性觀念的開(kāi)放和對(duì)家庭責(zé)任的逃避，導(dǎo)致某些大學(xué)生對(duì)伴侶責(zé)任感的減弱。盡管有很大一部分人相信真心相愛(ài)，但是還有部分人選擇經(jīng)濟(jì)利益和傳宗接代。在如何看待愛(ài)情與婚姻的關(guān)系上，某些大學(xué)生認(rèn)為“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂?。隨著社會(huì)新觀念的逐漸發(fā)展，新舊觀念相互滲透、經(jīng)濟(jì)財(cái)富逐漸累積、生活工作節(jié)奏加快使人們的自主意識(shí)和自主選擇能力得以強(qiáng)化，甚至在對(duì)待婚姻問(wèn)題時(shí)以自我為核心的選擇意識(shí)也占據(jù)一定的地位，從而使社會(huì)上出現(xiàn)“閃婚”、“不婚族”等現(xiàn)象。由此可以看出，少數(shù)大學(xué)生對(duì)婚姻的理解還停留在比較膚淺的層面上，沒(méi)有形成較為穩(wěn)定的、成熟的婚戀觀，容易受各種外部因素的影響。

鄰里關(guān)系是除婚姻家庭關(guān)系外人與人之間距離最近、最密切的一種人際關(guān)系，是影響個(gè)人情緒、家庭和睦、社會(huì)安定的一個(gè)重要因素，其基本要求是，鄰里之間互敬、互助、互諒。當(dāng)前一些大學(xué)生對(duì)家庭倫理道德的理解還很不全面，尤其是對(duì)“鄰里互助”的了解很不充分。一些大學(xué)生甚至認(rèn)為鄰里關(guān)系不包含在家庭關(guān)系內(nèi)。部分大學(xué)生與鄰里關(guān)系淡漠和關(guān)系緊張。當(dāng)前一些大學(xué)生在鄰里互助上表現(xiàn)出明顯的不足，不能主動(dòng)了解街坊鄰居生活上的困難并提供幫助。

三、吸取傳統(tǒng)家庭文化精髓加強(qiáng)大學(xué)生和諧家庭觀念教育

中國(guó)人的家庭文化始終包含中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。幾千年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)家庭文化是社會(huì)文化的基礎(chǔ)，形成了中華民族獨(dú)有的特色。雖然傳統(tǒng)家庭文化中也有消極元素，但是事物的發(fā)展總是一分為二的，從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)家庭文化在社會(huì)中起著很重要的作用，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)家庭文化的了解有利于培育和諧家庭觀。

（一）要有孝道意識(shí)

中國(guó)的孝道觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代孝道觀主要體現(xiàn)在“養(yǎng)、敬、續(xù)志、無(wú)違、不斷子嗣、尊親等方面”[3]。“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”[4]?！叭曛畣省保锤改溉ナ篮髢鹤討?yīng)停止所有社會(huì)活動(dòng)、感官享受和娛樂(lè)活動(dòng)，專(zhuān)心守孝三年，表達(dá)對(duì)失去摯愛(ài)的雙親的哀悼與敬愛(ài)摯愛(ài)之情。對(duì)于父母的懷念子女的自然之情就表現(xiàn)為“三年之喪”，這并不是勉強(qiáng)所為，這是人的性情的真實(shí)流露。孝子不僅要在父母有生時(shí)躬行孝道，在父母過(guò)世后追思祭祀，“事死如事生，事亡如事存”，還要在精神上繼承父親的遺志，完成父親的未竟之業(yè)?！白釉唬骸冈冢^其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為，父親在的時(shí)候，要看做兒子的理想志向；父親過(guò)世了以后，要看做兒子的能否繼承父親的遺志，按照父親的志向做事情，如果能夠做到三年都不改變，就可以算得上是“孝”了。

贍養(yǎng)父母從根本上講，是在家庭為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立生活能力時(shí)，父母有義務(wù)撫育他們，而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則要盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。這就是中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的代際“反饋模式”。從這個(gè)意義上講，孝是“中國(guó)人歷史的形成的，有其合理性的生存生活方式”[5]。即便在今天，仍有著重要的價(jià)值。充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝道意識(shí)是確保老年人“老有所養(yǎng)”目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。

（二）要有友、悌的意識(shí)

同胞兄弟都是父母所生，父母像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有孩子，所以孝敬父母必能善待同胞兄弟，以使父母欣慰。處理兄弟之間關(guān)系的規(guī)范是“悌”，具體內(nèi)容是兄友弟恭，“友”是兄對(duì)弟的道德規(guī)范，它要求兄要摯愛(ài)、關(guān)心弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范，它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。因此，秩序和情感是兄友弟恭的兩個(gè)基本點(diǎn)。兄弟本是同氣連枝，都是父母血脈的延續(xù)，但是如果沒(méi)有一種秩序確定這樣的關(guān)系，情感就勢(shì)必受到牽動(dòng)；但如果只用秩序而不用情感維護(hù)這種關(guān)系，便有損兄弟情分。所以，又提出了“友恭”這一說(shuō)辭，這正是悌之道的意義所在。

《曾國(guó)藩家書(shū)·致諸弟》曾在治家之道中談道：“第一貴兄弟和睦；第二貴體孝道；第三要實(shí)行勤儉二字?！被诩彝惱淼摹靶ⅰ薄般狈从吵黾彝ソ逃腥诵缘牧忌频囊幻妫阂?yàn)榇葠?ài)和孝順，便有父慈與子孝，因?yàn)閷捜莺突ゾ?，便能有“兄友”與“弟恭”[6]。兄弟間要相互支持，相互幫助，不要把自己的意志強(qiáng)加于人。應(yīng)該相互仁愛(ài)，友善地對(duì)待對(duì)方，不結(jié)怨結(jié)，遇到困難的時(shí)候要相互扶持，幫助彼此渡過(guò)難關(guān)。“悌”道可適用于家庭外的一切人，待人恭敬有禮，人們之間就有可能建立兄弟般的關(guān)系。

（三）要培養(yǎng)和睦的鄰里意識(shí)

鄰里關(guān)系的重要性在我國(guó)古代社會(huì)生活中就很受重視。在古人看來(lái)，鄰里和家族存在密不可分的關(guān)系，鄰里關(guān)系從一定意義上講是有關(guān)家庭關(guān)系的外部延伸，因?yàn)猷徖镪P(guān)系是通過(guò)不同的家庭相互交往而建立起來(lái)的。在古代社會(huì)，鄰里關(guān)系對(duì)維護(hù)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定起著很重要的作用，可以這么認(rèn)為，鄰里關(guān)系的地位僅次于家庭關(guān)系。傳統(tǒng)家庭文化中關(guān)于和睦鄰里關(guān)系的教育思想，可以說(shuō)是對(duì)親情關(guān)系的一種延伸，提攜家人要做到親鄰善仁，大度容讓?zhuān)喾龌ブ?，日常交往相處時(shí)，要用親善友好的心態(tài)互相對(duì)待；出現(xiàn)摩擦和矛盾時(shí)，用寬容相讓的態(tài)度處理彼此之間的關(guān)系；遇到日常困難時(shí)，要熱心相待，互相幫助。

鄰里相交，應(yīng)該坦誠(chéng)相待，豁達(dá)大度。鄰里之間由于各個(gè)家庭的生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好、文化修養(yǎng)、工作職業(yè)等不同，朝夕相處難免發(fā)生磕磕碰碰，做到互諒、互讓尤為重要?！袄锶蕿槊?，比戶可封。訟息人安，延及世世。協(xié)和遍于萬(wàn)邦”。（圣諭·廣訓(xùn)》）搞好鄰里鄉(xiāng)親關(guān)系，不僅能社會(huì)和諧，而且能遍于萬(wàn)邦。

參考文獻(xiàn)：

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[5]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001：339.

[6]郝亞飛，李紫燁.中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)及當(dāng)代啟示[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）：77.