工業(yè)文明的進(jìn)步與代價
——兼論歷史進(jìn)步的代價觀

王永昌

工業(yè)文明的進(jìn)步與代價
——兼論歷史進(jìn)步的代價觀

王永昌

歷史從來沒有截然的進(jìn)步與反進(jìn)步的運(yùn)動現(xiàn)象。工業(yè)文明發(fā)展方式不但帶來了社會生產(chǎn)力的巨大變革和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，而且也導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會思想文化和人們生活方式的巨大變革和文明進(jìn)步，但這種文明進(jìn)步都是以“問題為導(dǎo)向”，都是付出沉重代價后獲得的。對歷史進(jìn)步和社會發(fā)展而言，理想主義與悲觀主義、現(xiàn)實主義與虛無主義都是一種不切實際的形而上學(xué)，唯有歷史辯證法才能超越世俗的迷霧，而達(dá)到在代價中開辟進(jìn)步之路的真理彼岸。人類文明形態(tài)進(jìn)程依次是部落文明、農(nóng)耕文明，再進(jìn)入到工業(yè)文明。到目前止，雖然工業(yè)文明占據(jù)主導(dǎo)地位，然而，生態(tài)文明的曙光正大踏步向人類走來。

工業(yè)文明 生態(tài)文明 歷史進(jìn)步代價觀 歷史辯證法

作者作者王永昌，男，浙江省第十二屆人大常委會副主任，浙江省黨建研究會會長，浙江省文史研究館館長，浙江省中國特色社會主義理論研究中心首席顧問，浙江省委黨校高端智庫專家，浙江大學(xué)講座教授，哲學(xué)博士（杭州 310025）。

歷史發(fā)展從來就不是單一直線型的，而總是一個進(jìn)步與反進(jìn)步（代價）的辯證統(tǒng)一過程。換句話說，社會的文明進(jìn)步通常是由代價開辟前行道路的。要解開這個歷史進(jìn)步之謎，我們不得不了解和掌握馬克思主義唯物史觀所揭示的這樣一個穿越時空的真理：一切歷史進(jìn)步與代價現(xiàn)象歸根結(jié)底在于社會的生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動。

一、進(jìn)步與代價：歷史辯證法

歷史從來沒有截然的進(jìn)步與反進(jìn)步的運(yùn)動現(xiàn)象。一切看似勢所必然、文明進(jìn)步、神圣正義的東西，都不可避免地包含著或遲早會衍生出相反的事物。這便是相生相克，否定之否定，或者說是人類歷史發(fā)展的客觀辯證法使然：事物的對立面、矛盾運(yùn)動中的“問題”，正是推動歷史進(jìn)步發(fā)展的直接動因。

比如，人類幾千年來小農(nóng)生產(chǎn)所維系的自然經(jīng)濟(jì)，使人們?nèi)粘龆魅章涠荩伺c自然界之間顯得十分和諧，生活平靜而循環(huán)往復(fù)，悠然自在。但這種自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式同時也生產(chǎn)和再生產(chǎn)出了循環(huán)閉塞，人們很難在這種自給自足的經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生向外發(fā)展的強(qiáng)烈欲望和沖動，人類活動缺乏創(chuàng)新，社會發(fā)展缺乏活力。

再比如，我們曾多少次滿懷義憤地批判、譴責(zé)、聲討過資本主義的歷史罪惡。的確，資本主義生產(chǎn)方式孕育、產(chǎn)生了許許多多的“罪過”，不知給人類帶來了多少“傷心事”，但這是我們歷史發(fā)展中的一個必要部分而已，而不是歷史的全部活動。我們知道，西方發(fā)達(dá)國家在十七世紀(jì)手工業(yè)取得重大進(jìn)步的基礎(chǔ)上，十八世紀(jì)中葉以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為主導(dǎo)標(biāo)志而開始了工業(yè)革命，從而推動了人類社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會財富也加速積累，人們追逐財富的積極性空前高漲，各種發(fā)明創(chuàng)造如潮水般涌動，工商產(chǎn)品五彩繽紛，商品流通和商品市場迅猛擴(kuò)大。這就是我們常講的資本主義工商文明幾百年來創(chuàng)造的財富要比過去人類幾千年創(chuàng)造的財富還要多得多的歷史性進(jìn)步的景象。

又比如說，人類進(jìn)入大航海時代，地理大發(fā)現(xiàn)后使世界格局發(fā)生了大變化：西方成為殖民者，東方變?yōu)橹趁竦?；地理大發(fā)現(xiàn)打破了人類活動地理空間的大隔絕，開啟了全球化新時代，但殖民主義原始積累又是那樣的罪惡滔天，給殖民地國家和人民帶來了多少血淚和苦難。這是資本主義生產(chǎn)方式向世界擴(kuò)張的“罪惡代價”，而不是歷史全部本身。《共產(chǎn)黨宣言》就曾指出，資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致侵略別國的帝國主義現(xiàn)象，但這又把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到了文明的旋渦之中，“過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”①《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958年版，第470頁。。如此說來，資本主義、帝國主義在世界性擴(kuò)張（帶有侵略性）過程中，客觀上推動了工商業(yè)文明的全球化發(fā)展，非正義的侵略者又往往成了歷史發(fā)展進(jìn)程中的進(jìn)步者，而正義的反侵略者則常常成了捍衛(wèi)過時生產(chǎn)方式及上層建筑的“落伍者”。當(dāng)然，這種因評價視角不同而作出的截然相反的判斷，只能借助歷史辯證法才能予以正確的理解和把握。

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，其進(jìn)步和罪惡常常是融于一體、難解難分的。恩格斯說：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)不斷的證明。”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第237頁。從這種意義上講，“惡”是歷史進(jìn)步必然要付出的“代價”。沒有“惡”的“杠桿”，歷史舊秩序就難以打破，也就不會有歷史的新進(jìn)步。

毫無疑問，相對舊的生產(chǎn)方式，新生的生產(chǎn)方式當(dāng)然具有更強(qiáng)大的生命力。唯有如此，它才可能破土而出，逐步取代過時的生產(chǎn)方式。新舊生產(chǎn)方式的變換，必然會產(chǎn)生社會陣痛，而陣痛的代價也只有在新生產(chǎn)方式取代舊生產(chǎn)方式過程中才能消除。但我們這樣講，絲毫不意味著新的生產(chǎn)方式就十全十美，不會產(chǎn)生新的“陣痛”了。恰恰相反，新的生產(chǎn)方式也不可避免地會包含著新的弊病或說“罪惡”，帶來新的“磨難”，讓人類歷史的進(jìn)步付出新的“代價”。這正是“一陰一陽之謂道”、“一正一負(fù)之為存”、“相生相克之謂變”。“問題”是發(fā)展的起點，“代價”是進(jìn)步的階梯。這就是歷史進(jìn)步的辯證法。

二、工業(yè)文明在“陣痛代價”中催生的社會變革

我們通常只講工業(yè)化生產(chǎn)方式帶來的生產(chǎn)力巨大變革及創(chuàng)造出的驚人物質(zhì)財富，而很少系統(tǒng)分析它對整個社會結(jié)構(gòu)及其人類歷史文明進(jìn)步的更廣泛更深刻的影響。當(dāng)然，工業(yè)生產(chǎn)方式所催生的歷史變革和進(jìn)步，同樣是與“沉痛”、“罪惡”、“代價”相伴相隨并以此來開辟進(jìn)步“通道”的。人類工業(yè)革命近400年來如果我們站在人類文明發(fā)展觀高度去審視工業(yè)化生產(chǎn)方式的歷史意義，看看它的歷史進(jìn)步及付出的“陣痛代價”，再看看它的“陣痛代價”及其催生的社會進(jìn)步，那對理解歷史的發(fā)展進(jìn)程及其當(dāng)今人類面臨的發(fā)展困境，將會得到許多有益的啟示。

擇其要者，我們簡要談?wù)勂邆€方面的問題。

（一）催生了近代西方思想啟蒙運(yùn)動

凡事窮極則變。黑暗的中世紀(jì)導(dǎo)致了西方人的大覺醒。當(dāng)年，西方世界在文藝復(fù)興運(yùn)動的推動下，自然科學(xué)取得了很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，使宗教教會原有的很多說教不攻自破。另一方面，隨著資本主義工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

這種矛盾沖突，首先表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，并由此在十七世紀(jì)及十八世紀(jì)的歐洲掀起了一場轟轟烈烈的以反封建專制統(tǒng)治和宗教教會思想束縛為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動。它是文藝復(fù)興時期反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動相信，人類理性發(fā)展和科學(xué)知識是可以解決人類自身存在的基本問題的。但是，由于人類迄今仍處于黑暗之中，所以還受著封建專制統(tǒng)治和宗教教會的“黑暗奴役”。只要用人類的理性之光去啟蒙，就能驅(qū)散黑暗，引向光明。啟蒙運(yùn)動的思想家們由此激烈批判封建專制主義和宗教愚昧，竭力宣揚(yáng)自由、平等和民主學(xué)說。

思想啟蒙運(yùn)動拉開了人類思想文化、思維理智領(lǐng)域的現(xiàn)代化進(jìn)程。工商文明的崛起，也是必然要形成代表自己利益的“意識形態(tài)”的：一方面為摧毀維護(hù)舊的生產(chǎn)方式及其社會制度、社會意識形態(tài)而吶喊，另一方面又為催生新的生產(chǎn)方式及其社會制度、社會思想文化而歡歌。沒有工商文明的問世，自然形不成呼風(fēng)喚雨的“啟蒙運(yùn)動”。

（二）催生了資產(chǎn)階級的“民主”變革

隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)和成長，工商業(yè)者、有產(chǎn)者和農(nóng)場主階層也不斷壯大。他們不但與封建王朝在經(jīng)濟(jì)利益上發(fā)生了沖突，而且逐漸成為一支日趨獨立的強(qiáng)大政治力量登上歷史舞臺，進(jìn)而工業(yè)化國家先后發(fā)生了具有劃時代意義的資產(chǎn)階級民主革命運(yùn)動。

啟蒙運(yùn)動是近代人類現(xiàn)代化變革的“頭腦序幕”，它從思想理念、學(xué)術(shù)理論上系統(tǒng)論證了封建制度的不合理性，提出了一整套新的思想理論、政治綱領(lǐng)和社會改革方案，呼喚建立以“理性”為基礎(chǔ)的新的社會形態(tài)。啟蒙運(yùn)動的思想家、政治家們企望用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”理念來反對“君權(quán)神授”的舊思想，用“人人在法律面前平等”來反對封建貴族的等級特權(quán)，進(jìn)而呼喚建立資產(chǎn)階級的民主政權(quán)。

因此，思想啟蒙運(yùn)動事實上既是一場反封建、反教會的思想文化革命運(yùn)動，又是一場資產(chǎn)階級正式登上歷史舞臺所進(jìn)行的社會革命運(yùn)動。思想啟蒙運(yùn)動直接或間接地導(dǎo)致了資產(chǎn)階級政治革命以及后來社會主義運(yùn)動的興起，從而推動人類社會開啟了波瀾壯闊的整個現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。

自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式及其封建專制社會制度走向“黑暗愚昧”的“極點”，加之工商文明的緩慢成長，最終導(dǎo)致了西方思想啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級的民主革命，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的國家形態(tài)。這是人類現(xiàn)代文明的巨大進(jìn)步。但資本主義的生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活邏輯，在推動歷史文明進(jìn)步的同時，又同樣鑄造出了許許多多“罪惡悲劇”，使這種文明進(jìn)步付出了沉痛代價。

（三）催生了全球化和民族變革

隨著工商文明的發(fā)達(dá)和資產(chǎn)階級日趨成為社會主導(dǎo)力量，再加上科技進(jìn)步和航海技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)達(dá)國家的工商產(chǎn)品和貿(mào)易活動便伴隨著軍事入侵而不斷地向世界各個角落拓展，客觀上促使人類步入了第一輪全球化浪潮。

但在當(dāng)時那個時代，人類社會還尚未形成平等互利、文明規(guī)范的交易規(guī)則，各國之間的經(jīng)貿(mào)活動往往伴隨著野蠻的軍事戰(zhàn)爭和殖民化運(yùn)動。這樣，工商文明在世界范圍的拓展和傳播過程，實際上成了一個全球化（開放性）與反全球化（封閉性）、殖民化與反殖民化、侵略與反侵略相伴相行的過程。

我們知道，民族是由動物群居、部落、氏族、種族演化而來的。一般地說，人類歷史上出現(xiàn)了跨種族的國家組織（形態(tài)），就意味著民族國家的產(chǎn)生。當(dāng)然，作為伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)政治力量壯大而導(dǎo)致封建國家解體后才形成的“民族國家”，則是十六、十七世紀(jì)后的歷史現(xiàn)象。在工商文明全球化進(jìn)程中，更是不可避免地突破了民族、國家界限，同時也不可避免地會催發(fā)出民族主義、愛國主義，甚至狹隘的貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義的成長。事實上，全球化與民族主義（反全球化）是一個問題的兩個方面。人類第二次世界大戰(zhàn)前后，風(fēng)起云涌的反殖民化的民族主義解放運(yùn)動，就是對那種民族不平等的、殖民化的傳統(tǒng)全球化運(yùn)動的一場革命。鑒于第一次世界大戰(zhàn)、特別是第二次世界大戰(zhàn)和反殖民化運(yùn)動的沉痛教訓(xùn)，以成立聯(lián)合國為主要標(biāo)志，世界政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都建立了新的制度規(guī)則和國際性相關(guān)組織機(jī)構(gòu)。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的世界經(jīng)貿(mào)組織、世界金融貨幣體系、世界銀行等，既是對以往充滿野蠻侵略色彩的全球化的揚(yáng)棄性否定，又是開啟人類新一輪全球化的規(guī)則創(chuàng)新和重要標(biāo)志。第二次世界大戰(zhàn)后，人類的全球化和全球治理便進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展階段。

但是，民族主義總是伴隨著全球化進(jìn)程而時起時落，從未停息過。事實上，只要有國家的存在，或者說只要國家還是“民族國家”，就必然會存在著民族主義。民族主義是愛國主義和民粹主義的共同種子，引導(dǎo)得好就是積極健康的、開放自強(qiáng)的愛國主義，走向另一極端便是民粹主義。所以，對民族主義不可一味否定，也不應(yīng)全盤肯定，而應(yīng)重在引導(dǎo)，趨利避害。

也許我們同樣可以說，人類的全球化和民族主義運(yùn)動（包括民族國家形成、民族解放運(yùn)動、民族主義思潮等）的興起或時起時落的演變，都直接或間接地導(dǎo)致于工商文明的發(fā)展。

（四）催生了無產(chǎn)階級的“共產(chǎn)共享”變革

近代的工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生的另一個后果，就是社會階層結(jié)構(gòu)的巨大變革。

在資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的同時，也造就了另一個日益龐大的新興階級——工人階級（無產(chǎn)階級）的誕生。資本家階級與工人階級既有利益的共同性，又存在著矛盾性，當(dāng)工人日益成為資本榨取剩余價值（利潤）的奴隸、勞動異化為違反人性自由的痛苦行徑時，工人階級對資產(chǎn)階級的反抗便逐步演變?yōu)樽杂X的工人革命運(yùn)動，即社會主義思潮及運(yùn)動。

特別到了十九世紀(jì)中后葉，工業(yè)文明或說工商文明的發(fā)展模式帶來的嚴(yán)重負(fù)面問題日趨大面積地凸顯了出來：機(jī)械化生產(chǎn)大規(guī)模推行后，人（工人）成了機(jī)器的附屬物，成了機(jī)器的奴隸，不是機(jī)器為人服務(wù)，而是人則成了機(jī)器的一個部分、一個螺釘;生產(chǎn)效率的提高，同時導(dǎo)致了社會貧富差距（資本家與工人）的快速兩極分化，再加上社會保障制度嚴(yán)重滯后等問題，進(jìn)而使社會矛盾、特別是資本家與工人的階級矛盾逐步激化。這樣，自人類社會產(chǎn)生以來似乎就天然存在的公正、公平、正義需求（包括平均主義），便又一次前所未有地走到了歷史前臺，社會呼聲日趨高漲，思想界、學(xué)術(shù)界開始反省反思，批判社會現(xiàn)實的思潮愈演愈烈，同情工人、平民疾苦的思想輿論一浪高過一浪，人們從各種角度去尋找“破壞舊世界、創(chuàng)造新世界”的“救世良方”，各種思想學(xué)說及社會運(yùn)動便紛至沓來。

“社會主義”思想理論及后來的社會主義運(yùn)動，這是其中一種影響越來越大的思潮并日益與工人運(yùn)動及其政黨活動相結(jié)合，最終成為由空想到科學(xué)、由理論到實踐的歷史大潮流。社會主義、共產(chǎn)主義本質(zhì)上是追求一種社會財富“共產(chǎn)共享”的社會理想（學(xué)說）。馬克思通過科學(xué)分析商品的內(nèi)在屬性和資本的內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律，揭示了勞動創(chuàng)造商品價值和剩余價值、財產(chǎn)個人私有與社會化大生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾以及無產(chǎn)階級聯(lián)合起來埋葬資本主義的必然邏輯，從而建立了包括階級斗爭理論在內(nèi)的科學(xué)社會主義之學(xué)說，并成了共產(chǎn)黨人革命實踐活動的基本理論依據(jù)。

列寧等俄國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合俄國實踐，發(fā)動了“十月革命”，取得了由社會主義科學(xué)理論到革命實踐再到建設(shè)社會主義實踐的偉大創(chuàng)造，開創(chuàng)了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。但后來由于逐步陷入僵化的發(fā)展模式等原因，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失政權(quán)。

中國社會主義革命和建設(shè)實踐經(jīng)過艱苦探索，特別是經(jīng)過改革開放的變革創(chuàng)新，逐步形成了富有中國特色的社會主義理論、道路、制度和文化，并不斷豐富完善，使其充滿生機(jī)和活力，以舉世矚目的驕人成就，展現(xiàn)出巨大的制度優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。我們可以十分自信地期待：中國特色社會主義將引領(lǐng)我們實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也將振興世界社會主義和開創(chuàng)人類文明發(fā)展的新道路。

（五）推動了先發(fā)國家的“改良型”變革

工商社會的大規(guī)模商品生產(chǎn)和經(jīng)營活動，使資本家階層與工人階層矛盾突出，社會財富的聚集化使貧富差距迅速擴(kuò)大，對外擴(kuò)張又導(dǎo)致世界民族矛盾激化，國際國內(nèi)矛盾的頻發(fā)和激化，嚴(yán)重影響了工商社會的穩(wěn)定發(fā)展。

正是在世界整個社會變革運(yùn)動的沖洗下，許多老牌資本主義國家經(jīng)過痛苦的調(diào)整和改良，比如，允許工會組織存在并合法活動，以及建立健全社會保障制度等，才得以“垂而不死”并繼續(xù)生存下來和發(fā)展起來。

人類社會發(fā)展進(jìn)步，通常有革命與改良兩大方式。革命方式是激烈的、根本性、顛覆性的變革，是一個集團(tuán)（包括階級、政黨、軍隊等不同利益集團(tuán)）推翻另一個集團(tuán)的統(tǒng)治地位，并使社會制度、社會利益關(guān)系進(jìn)而社會結(jié)構(gòu)或社會形態(tài)在短期內(nèi)發(fā)生重大變化的歷史運(yùn)動，它通常是你死我活的。改良則是溫和、漸進(jìn)、修補(bǔ)性的變革，通常是在不改變社會基本制度、基本形態(tài)、基本結(jié)構(gòu)前提下的自我改革或自我完善運(yùn)動。

改良是社會發(fā)展進(jìn)步的常規(guī)性、常態(tài)化方式，革命則是非常時期、迫不得已的方式。盡管改良、革命都會付出進(jìn)步的代價，但改良的代價通常要比革命少得多（當(dāng)然，需要社會革命時則必須付出應(yīng)付的代價）。我們平時講的變革、改革，實際上就是一種自我完善的改良，這種改良規(guī)模、力度比較大時，至多也只能說是一種“自我革命”式的改良。

恩格斯發(fā)表《英國工人階級狀況》的時候，也就是資本主義社會矛盾發(fā)展到非常尖銳的十九世紀(jì)中葉。馬克思與恩格斯于1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，預(yù)言工人階級一定會起來埋葬資本主義，而且馬克思當(dāng)時的想法是，社會主義革命會率先在英國爆發(fā)。原因是當(dāng)時英國資本主義最為發(fā)達(dá)，矛盾最為突出，工人組織力量最為強(qiáng)大。但這個社會革命沒有首先發(fā)生在英國。原因就是，迫于工人階級的壓力，在階級矛盾尖銳到爆發(fā)革命的界點前，歐洲特別是英國已經(jīng)出現(xiàn)了各種各樣的改良主義，包括費邊主義等。如果說歐洲是在十九世紀(jì)中葉，在社會主義思潮興起，掌握了群眾，以革命或革命的威脅推動了改良主義的話，在之后的美國，則是還沒等到社會主義思潮成氣候，“進(jìn)步運(yùn)動”等改良已經(jīng)開始了。從這個意義上講，資本主義的改良是對資本主義自身的一次拯救。①參見資中筠：《美國十講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年版，第95頁。

（六）推動了世界的“城市化”變革

大規(guī)模工商業(yè)發(fā)展帶來了人類生存生產(chǎn)生活空間結(jié)構(gòu)的歷史性變革，這就是城市化的快速提升。

城市的誕生和發(fā)展，極大地推動了經(jīng)濟(jì)等要素的集聚，有效提高了生產(chǎn)生活效率，也打破了人類幾千年來以農(nóng)村為主導(dǎo)的社會空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，成為推動人類文明進(jìn)步的又一個重大的載體和動力。

但城市化也帶來了城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大，尤其是帶來了一系列日趨突出的“城市病”。比如，城市環(huán)境惡化、城市交通堵塞、城市住居擁擠、城市犯罪集中、城市生活缺乏人情味，等等，都是令世人頭痛的難題，這也是工業(yè)化和城市化直接或間接導(dǎo)致的“副產(chǎn)品”。

當(dāng)然，針對越來越嚴(yán)重的“城市病”，人們也越來越倡導(dǎo)工商文明、城市文明反哺農(nóng)村，采取加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件，同時疏解和優(yōu)化城市功能、控制城市人口、美化城市環(huán)境等措施，以提升城鄉(xiāng)一體化和城市宜居水平。所有這一切，雖然有效緩解了城鄉(xiāng)矛盾和“城市病”，但人們在享受城市文明成果的同時，仍將不可避免地要繼續(xù)吞下種種“城市病”的苦果。

（七）推動了人類發(fā)展環(huán)境的“生態(tài)化”變革

生態(tài)環(huán)境是人類一切生產(chǎn)生活活動的基礎(chǔ)。對人類來說，生態(tài)環(huán)境事實上是一個包括自然界、社會、人、生產(chǎn)生活、思想文化等在內(nèi)的有機(jī)整體系，所以我們采用“人類發(fā)展環(huán)境”的范疇來泛指生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，人類生產(chǎn)生活的生態(tài)環(huán)境最為基礎(chǔ)的仍是自然的生態(tài)環(huán)境。但要解決好自然生態(tài)環(huán)境問題，最根本的則在于解決人類的生產(chǎn)生活方式問題。

大家知道，工業(yè)化、城市化在先發(fā)國家發(fā)展到了二十世紀(jì)三四十年代，因其對自然資源的吞噬式開發(fā)、利用而對生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞后果，先后集中爆發(fā)出來。當(dāng)時曾引發(fā)了一系列生態(tài)災(zāi)害事件，如倫敦霧都等八大環(huán)境公害事件的爆發(fā)。由此，也引起我們?nèi)祟悓I(yè)文明弊端的反思。到了二十世紀(jì)五六十年代特別是七十年代，這種反思達(dá)到了新的高度。最早理性地看到這類生態(tài)危害的是美國生物學(xué)家卡遜，他在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》一書中，從農(nóng)業(yè)角度闡述了各種農(nóng)藥濫用對自然環(huán)境造成的嚴(yán)重惡果，并指出生態(tài)環(huán)境如不解決好，人類將生活在“幸福的墳?zāi)埂敝小?972年環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的先驅(qū)組織、著名的羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》，警示世人：人口與經(jīng)濟(jì)的快速增長、資源的快速消耗和環(huán)境污染將使地球的支撐能力達(dá)到極限。如此等等理念，引起了巨大反響。使世人開始逐步形成共識，不斷重視環(huán)境資源保護(hù)。1972年在斯德哥爾摩首次召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，鮮明提出了“只有一個地球”的口號，這成了世界環(huán)境保護(hù)史上的一個歷史性的轉(zhuǎn)折點。之后，聯(lián)合國每年都召開可持續(xù)發(fā)展大會、世界氣候大會，環(huán)境問題上升到了國際化的高度。

毫無疑問，工業(yè)文明為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，它創(chuàng)造了一個新的世界。但它同時也帶來了很多自然的、社會的生態(tài)問題。在思想文化領(lǐng)域，人們從哲學(xué)視角進(jìn)行了反思。西方近代以來原本是以人為中心的人文主義、人道主義占據(jù)著主導(dǎo)地位，這就是立足關(guān)注人自身而不太關(guān)注自然的人本主義和立足關(guān)注個人自由、權(quán)利的個人主義。后來，人們終于意識到：不能因為對人的關(guān)注而對自然界過度開發(fā)，更不能去破壞、征服自然，從而對人類中心主義哲學(xué)理念開始進(jìn)行懷疑和批判。到了上世紀(jì)七八十年代后，以人為中心的人本主義便不再是現(xiàn)代西方的主流思潮了。

“以人為中心”、“以人為本”思潮在歷史發(fā)展進(jìn)程中，比如在西方啟蒙運(yùn)動和反封建反神學(xué)中，曾產(chǎn)生過積極的進(jìn)步作用，但此一時彼一時，面對人類對自己能力缺乏合理有效的治理和管控，并造成自然和社會生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞時，這種人本主義理念便失去了其歷史的合理性。

用今天的哲學(xué)理念來講，人類只有做到合規(guī)律性、合必然性與合人類目的性的統(tǒng)一，或者說天人合一，才是解決全球生態(tài)環(huán)境困境的根本出路。人、自然和社會這個大系統(tǒng)要盡可能地和諧統(tǒng)一起來，才能彼此呵護(hù)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在中國，現(xiàn)在就體現(xiàn)在“美麗中國”、“綠水青山就是金山銀山”等戰(zhàn)略思路和理念上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了創(chuàng)新、統(tǒng)籌、綠色、開放、共享的發(fā)展新理念，這可謂是人間“正道”，是解決當(dāng)代世界全球發(fā)展困境的“中國方案”。

總之，工業(yè)文明發(fā)展方式不但帶來了社會生產(chǎn)力的巨大變革和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，而且也導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會思想文化和人們生活方式的巨大變革和文明進(jìn)步，但這種文明進(jìn)步都是以“問題為導(dǎo)向”，都是付出沉重代價后獲得的。對歷史進(jìn)步和社會發(fā)展而言，理想主義與悲觀主義、現(xiàn)實主義與虛無主義都是一種不切實際的形而上學(xué)，唯有歷史辯證法才能超越世俗的迷霧，而達(dá)到在代價中開辟進(jìn)步之路的真理彼岸。

三、生態(tài)文明：工業(yè)文明沉痛中的“解救”

人類文明形態(tài)進(jìn)程依次是部落文明、農(nóng)耕文明，再進(jìn)入到工業(yè)文明。到目前止，雖然工業(yè)文明占據(jù)主導(dǎo)地位，然而，生態(tài)文明的曙光正大踏步向人類走來。

當(dāng)然，工業(yè)文明之后到底會轉(zhuǎn)入到什么樣的文明形態(tài)，目前尚難定論。有人講是知識文明，更多的人是講生態(tài)文明。但不管怎么個提法，從發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)工業(yè)文明是建立在高能耗、高排放、高污染、高消費基礎(chǔ)上的大機(jī)器生產(chǎn)方式和生活方式。這種生產(chǎn)方式，使人類的物質(zhì)生活得到了極大的提升和改變，但同時也出現(xiàn)了很多生態(tài)環(huán)境問題，包括：水污染，大氣污染，固體廢棄物污染，酸雨，荒漠化，森林銳減，資源減少，生物多樣性喪失，臭氧層損耗，全球氣候異常變化，持久性有機(jī)物污染等。

出路何在？基本方向已經(jīng)明確那就是生態(tài)文明；基本路經(jīng)：就是走可持續(xù)發(fā)展之路。從這個意義上可以說，雖然人類仍處于工業(yè)文明的發(fā)展階段，但生態(tài)文明確實已越來越呼之欲出了。

從人類和自然的關(guān)系角度來講，早期人類原來是懼怕自然的，對自然界長期處于一種恐懼的狀態(tài)之中，屬于一種被動適應(yīng)、屈從并主要依靠部落群體方式而生存的階段，即部落文明時期。然后，人類逐步適應(yīng)自然環(huán)境，逐步學(xué)習(xí)利用自然力量，到了農(nóng)耕文明時期，可以說已經(jīng)進(jìn)入了一個適應(yīng)自然和主動融入（有了部分人化改造）自然的發(fā)展階段，并以農(nóng)耕勞作為基本形態(tài)。第三大歷史階段是所謂的改造自然、征服自然的工業(yè)文明或者說工商文明階段。在這個階段，以大規(guī)模生產(chǎn)、加速化發(fā)展為主要特征，整個人類文明加速度發(fā)展。原來農(nóng)耕文明主要是一種自然循環(huán)式進(jìn)行的生產(chǎn)方式，“投入產(chǎn)出”的周期很長，但到了工商文明階段，整個人類的生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出加速化、規(guī)?；?、批量化的狀態(tài)。這樣，就需要大量的能源、資源來支撐生產(chǎn)及大規(guī)模的市場需求。這個階段，人類以強(qiáng)大的力量去改變自然，甚至去“征服自然”，大有“人定勝天”之勢，但自然界很快以自己的方式“反擊”、“懲罰”人類。

所以，工業(yè)文明之后，我們不得不開始反思傳統(tǒng)的工商文明方式，進(jìn)而提倡以保護(hù)自然、保護(hù)地球、保護(hù)氣候環(huán)境進(jìn)而改善人類生產(chǎn)方式和生活方式為主導(dǎo)的生態(tài)文明。

生態(tài)文明要求我們?nèi)祟愐鹬刈匀?，自覺主動地與自然界相適應(yīng)，追求天人的和諧統(tǒng)一。這是否定之否定基礎(chǔ)上主動適應(yīng)自然的文明形態(tài)，它是在農(nóng)耕文明、工商文明基礎(chǔ)上的“適應(yīng)自然”，是更高形態(tài)的人類生存和發(fā)展的文明形態(tài)。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮。人類目前還尚未真正形成以生態(tài)文明為基本特征的一種比較成熟的發(fā)展模式，只是處于艱難的探索階段。不過，這種“探索”已不是局部、個別國家的探索，如今已成燎原之勢，成為全球性現(xiàn)象了，因而成為了一種發(fā)展的必然趨勢。

由此看來，生態(tài)文明是工商型生產(chǎn)方式在創(chuàng)造巨大歷史進(jìn)步過程中產(chǎn)生“陣痛”的“解救”，是付出沉重代價后的“覺醒”和進(jìn)步。

生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵，在于真正形成整個人類的生產(chǎn)、生活建立在低能耗、低排放、可循環(huán)、再利用、可持續(xù)基礎(chǔ)上的一種發(fā)展方式，其要害是，能不能形成再生資源和生態(tài)優(yōu)良的環(huán)境來支撐整個人類的生產(chǎn)生活和生存發(fā)展系統(tǒng)。

至于工業(yè)文明形態(tài)是否會被生態(tài)文明形態(tài)所取代，尚需歷史發(fā)展來證明，但可以肯定的是：無論工業(yè)文明的自身發(fā)展進(jìn)步還是別的新的生產(chǎn)方式的誕生，都是要通過突破“陣痛代價”后來實現(xiàn)的?！吧鷳B(tài)文明”雖然尚來成為我們?nèi)祟愓贾鲗?dǎo)性的生產(chǎn)方式，但它正日趨成為工業(yè)文明的負(fù)態(tài)化效應(yīng)的“正果”而走進(jìn)人們的生產(chǎn)生活方式之中。這是工業(yè)文明付出代價后的歷史進(jìn)步。

中國共產(chǎn)黨是一個對歷史、社會和人類命運(yùn)共同體都具有高度理性自覺和使命意識的先進(jìn)的執(zhí)政大黨。從黨的十七大第一次提出了生態(tài)文明的概念，到黨的十八大將其作為戰(zhàn)略任務(wù)，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，對生態(tài)文明的重視程度達(dá)到了前所未有的高度，對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的歷史高度。生態(tài)文明建設(shè)是一切發(fā)展進(jìn)步的前提，沒有生態(tài)文明建設(shè)，其他建設(shè)就會失去自然載體和良好生態(tài)環(huán)境。在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這個總?cè)蝿?wù)之中，如果沒有生態(tài)文明建設(shè)，就會陷人生存和發(fā)展的危機(jī)，無法實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代化和民族復(fù)興的目標(biāo)也將無法實現(xiàn)。綠色、循環(huán)、低碳道路正是我們通向永續(xù)發(fā)展的根本大計。

中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)并實施的生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國”建設(shè)，不但開辟新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化及整個生產(chǎn)生活方式的可持續(xù)發(fā)展道路，而且還將為人類應(yīng)對“全球氣候變化”等日趨惡化的生態(tài)危機(jī)，提供“中國方案”和“中國智慧”。

責(zé)任編輯：徐友龍