建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用研究

吳 瀾

（1.安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230022；2.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用研究

吳 瀾1,2

（1.安徽建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230022；2.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用是隨著人們自身生活水平的提高以及由此而得以提升的精神需求應(yīng)運(yùn)而生的，它應(yīng)當(dāng)是結(jié)合了功能性和藝術(shù)性并會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展而發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代氣息和生活氣息.本文就從建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用及法則、建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的歷史、建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的誤區(qū)、建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的趨勢(shì)這四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探究.

建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)用法則歷史誤區(qū)趨勢(shì)

藝術(shù)可以體現(xiàn)人們的內(nèi)心和精神并通過(guò)一定的形式來(lái)得以表現(xiàn)和運(yùn)用，而藝術(shù)又會(huì)隨著人們?nèi)找嫣嵘膶徝榔肺抖靡蕴嵘?，因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往會(huì)將一些藝術(shù)元素融入到建筑設(shè)計(jì)中，這是在滿足其居住建筑的功能性需求之后更高層面的需求.本文就以建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用為話題來(lái)進(jìn)行淺談.

1 建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用及法則

最早的人工建造的住房出現(xiàn)在新石器時(shí)代，可以說(shuō)，中國(guó)陜西省半坡遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的居住型建筑的雛型.然后，隨著人們生產(chǎn)的發(fā)展和生活形式以及生活內(nèi)容的豐富，各種各樣的建筑出現(xiàn)了，并不斷體現(xiàn)出了建筑中的藝術(shù)性.“建筑藝術(shù)”這個(gè)詞匯體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)魅力性，對(duì)于建筑居住功能來(lái)說(shuō)是升級(jí)版的功能，使得該建筑具有了不同以往的魅力和特殊性，它融入了創(chuàng)作者在藝術(shù)上的品味和使用者在藝術(shù)上的需求，更多地體現(xiàn)出人類(lèi)理精神世界中日益豐富性和內(nèi)涵性.可以這樣說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)是建筑作品中藝與術(shù)的雙重主宰者，體現(xiàn)實(shí)用性的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)去體現(xiàn)出其藝術(shù)欣賞性.無(wú)論是維特魯維在《建筑十書(shū)》中對(duì)于建筑設(shè)計(jì)基本要求“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”還是梁思成對(duì)于建筑設(shè)計(jì)基本要求“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的提出，它們都是建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合與體現(xiàn).以住宅建筑為例，當(dāng)今的住宅建筑往往會(huì)在不斷的發(fā)展中國(guó)得以進(jìn)步，給人以不同的感受，由以往的統(tǒng)一式的復(fù)制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袀€(gè)性和特點(diǎn)的模式，不但可以得到居住者廣泛認(rèn)可，還可以給其美的感受，與居住者建立起感情，并延伸到整個(gè)住宅建筑.

那么，建筑設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用藝術(shù)呢？建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用具有形式美法則.人們對(duì)于建筑物的感受往往首先是通過(guò)客觀上存在著建筑物實(shí)體的形式（例如質(zhì)樸、剛健、雄渾、雍容、綺麗、華貴、端莊、細(xì)膩等風(fēng)格）來(lái)得以要求的，然后通過(guò)人們主觀上的感受得以體驗(yàn)和融入，直接將建筑在排列組合、空間安排、造型選擇、質(zhì)地材質(zhì)、色彩裝飾、花紋比例等中得以體現(xiàn)和應(yīng)用.主要注意的是，建筑形式美的基本法則是需要同其所處時(shí)代、所屬民族和所需功能等相聯(lián)系的.概括起來(lái)，建筑形式美的基本法則是：統(tǒng)一和均衡、比例和尺度、韻律和特色、布局的規(guī)則和不規(guī)則、風(fēng)格和韻味、實(shí)用和藝術(shù)等，它們是構(gòu)成建筑創(chuàng)美手段的基本內(nèi)容.通常情況下，建筑設(shè)計(jì)是以適用性和經(jīng)濟(jì)性為原則的，并在其自身的可能性的條件下應(yīng)用美學(xué)原則，并根據(jù)住宅所在地理位置和使用者的心理需求和藝術(shù)品位在設(shè)計(jì)師手中得以實(shí)現(xiàn).一般來(lái)說(shuō)，雖然功能性很重要，但是，第一印象往往會(huì)給留下深刻記憶和最為直觀的感受，因此，建筑的藝術(shù)性尤為重要.建筑風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是具有深厚地域文化性和功能性的結(jié)合，并會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展而發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代烙印和生活氣息.

2 建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的歷史

以中國(guó)居住建筑風(fēng)格演變?yōu)槔?，建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的歷史大致能分為四個(gè)階段，即：（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，此時(shí)中西文化交流開(kāi)始，西方傳教士將西方的宗教文化傳到國(guó)內(nèi)，并且將此文化融入建筑設(shè)計(jì)中.在此種歷史情況之下，無(wú)論是西方列強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)還是文化都在對(duì)中國(guó)產(chǎn)生著強(qiáng)烈的影響，致使國(guó)內(nèi)對(duì)西方文化的效仿和崇拜達(dá)到了前所未有的層次，從而在建筑設(shè)計(jì)中普遍選擇西方的文化，所以，建筑風(fēng)格中也不可避免地出現(xiàn)了仿西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)，具有它們的藝術(shù)性.例如，山東青島多德式建筑和哈爾濱多俄式建筑，而上海、天津等大的口岸城市也都分別具有多國(guó)風(fēng)格.在19世紀(jì)末，大量外國(guó)房產(chǎn)商開(kāi)始在中國(guó)進(jìn)行住宅項(xiàng)目才開(kāi)發(fā)，這也充分體現(xiàn)了不同時(shí)期不同背景下的建筑風(fēng)格，從最初英國(guó)商人經(jīng)營(yíng)的木板簡(jiǎn)屋到以后其所建造的石庫(kù)門(mén)里弄民居，在體現(xiàn)其西方聯(lián)排式住宅特點(diǎn)的基礎(chǔ)上也結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)合院住宅單體建筑模式和風(fēng)格，從而體現(xiàn)出中西不同藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)用于建筑之中的特點(diǎn).在20世紀(jì)初，對(duì)于西方國(guó)家，尤其英、發(fā)、德、意等國(guó)的模仿，“花園洋房”（也就是獨(dú)立式的私人住宅）開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，尤其是在中華民國(guó)成立后，因而，具有露天曬臺(tái)、壁爐煙囪、地板等特點(diǎn)的建筑開(kāi)始出現(xiàn)，充分體現(xiàn)出了這些國(guó)家中所獨(dú)有的大面積、大尺度、豪華和氣派的特點(diǎn)，并具有其典型的藝術(shù)氣氣息.（2）新中國(guó)建立之后的，這是中國(guó)現(xiàn)代史的開(kāi)啟，此時(shí)，社會(huì)性質(zhì)的改變是的中國(guó)由之前的仿照西方國(guó)家的模式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)檎瞻崆疤K聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的模式，從而出現(xiàn)了具有行列式和周邊式特點(diǎn)的建筑格局，并且在很多農(nóng)村地區(qū)，仍以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居為主，不在強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)性，這是當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷敫叨燃泻臀镔|(zhì)貧乏雙重背景環(huán)境之下的選擇和體現(xiàn).（3）20世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放和由此所發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，人們對(duì)于居住區(qū)的日益增大需求導(dǎo)致了建設(shè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，因此，在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理成為主要的建設(shè)模式和風(fēng)格，沒(méi)有對(duì)于藝術(shù)性的過(guò)多注重.而到了80年代以后，隨著新興市鎮(zhèn)建設(shè)的不斷需求，人們對(duì)于藝術(shù)的需求有有了回歸，甚至是增強(qiáng)，以深圳、珠海、上海、天津、北京等大城市為主，這些城市以及其衛(wèi)星城市等注重了歷史文化的個(gè)性特征和藝術(shù)表現(xiàn)，注重其城市獨(dú)特性和藝術(shù)性的融合和發(fā)展，突出自身的文化藝術(shù)性.隨后，到了90年代初到21世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期是改革開(kāi)放進(jìn)一步深化的階段，各種建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)開(kāi)展盛行，人們對(duì)于居住性和功能性的需求比以往的熱情都在增加，這就促使藝術(shù)運(yùn)用不斷在增加和提高.歐美風(fēng)情的崇尚、別致的外形、精致舒適的裝修、景觀綠化的注重等都在建筑中得以體現(xiàn)；此外，羅馬柱、歐式線角、歐式雕塑、噴泉等極具藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)尚元素都被融入到建筑之中.（4）進(jìn)一步發(fā)展階段，隨著人們對(duì)于居住城市的藝術(shù)性的不斷需求，以及人們自身生活水平的不斷進(jìn)步，這就使得人們對(duì)于自身的居住環(huán)境要求更加高，注重品質(zhì)，因此，藝術(shù)形式的日益多樣化和更具獨(dú)特性.此時(shí)的建筑不僅僅停留在以往的生存需求，而是向著心理和精神上藝術(shù)追求這樣更加高尚的層次，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是對(duì)美的追求.無(wú)論是建筑中藝術(shù)運(yùn)用如何，立足本國(guó)國(guó)情是根本，都是在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上所創(chuàng)造的多種風(fēng)格的融合，以滿足我們心理和生理上的需要，并且能體現(xiàn)“以人為本”的思想要求，達(dá)到人們不斷提升的審美觀念，從而達(dá)到多元化發(fā)展的目標(biāo)，結(jié)合舒適性和功能性.以萬(wàn)科??第五園建筑設(shè)計(jì)為例，南方民居和蘇洲園林的精髓得以充分體現(xiàn)，它通過(guò)半環(huán)形的主路連接和內(nèi)部深邃的街巷以及步行小路將無(wú)明顯標(biāo)志物凸顯出來(lái)，讓人產(chǎn)生一種親切親和的心理感受和體驗(yàn).為了體現(xiàn)出一種寧?kù)o、幽雅的感覺(jué)，在配套的園林設(shè)計(jì)中注重了“起、承、轉(zhuǎn)、合”的完整而富有變化的空間序列的安排，將中國(guó)的人文精神與現(xiàn)代人的生活需求得以有機(jī)和合理配置與結(jié)合，融合自然景觀與人文景觀的精華，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)中的“天人合一”的思想，開(kāi)啟具有中國(guó)文化回歸的藝術(shù)追求.

3 建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的誤區(qū)

然而，建筑中的藝術(shù)應(yīng)用不等于純粹的想象性.縱觀以往成功的建筑案例不難發(fā)現(xiàn)，一些藝術(shù)元素融入到了建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中是成功的關(guān)鍵，因?yàn)榇藭r(shí)的建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了以往那種僅僅只是為了滿足人們對(duì)于居住功能的簡(jiǎn)單需求，而是朝向藝術(shù)性的追求.很難想象，沒(méi)有藝術(shù)性體現(xiàn)的建筑會(huì)是如何的前景？所以，藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是時(shí)代的趨勢(shì)，是順應(yīng)潮流發(fā)展的必然.藝術(shù)的運(yùn)用不等于純粹的想象性是說(shuō)藝術(shù)性必須要有一定的藝術(shù)根基和現(xiàn)實(shí)需求.意大利建筑師瑪西莫?瑪利雅?寇吉，他的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用體現(xiàn)在了他的獨(dú)立式鳥(niǎo)巢式住宅（城市被設(shè)計(jì)成樹(shù)形），圍繞在其周?chē)挠懈鞣N超級(jí)市場(chǎng)、活動(dòng)中心、影劇院等各種服務(wù)設(shè)施，這也是體現(xiàn)了功能性和藝術(shù)性的結(jié)合.從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)性在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用必須要具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，不能只是純粹意義上的“藝術(shù)”，而脫離了實(shí)用性和使用性.例如，托馬斯·摩爾的“烏托邦”、康帕蒂內(nèi)夢(mèng)想的“太陽(yáng)城”、柏拉圖的“大西洋城”終究會(huì)是虛幻和不現(xiàn)實(shí).

4 建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的趨勢(shì)

在中國(guó)，傳統(tǒng)與西方藝術(shù)元素的融入將成為未來(lái)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的必然趨勢(shì).隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和人們審美意識(shí)的不斷提高，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)應(yīng)用作品更多的是從本國(guó)文化土壤中尋找根脈，本著“取其精華去其糟粕”的原則來(lái)不斷思索和創(chuàng)新，吸取它國(guó)文化中的可用之源，既不同于以往純粹的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，也不是對(duì)于它國(guó)文化的盲目模仿，而是一種實(shí)踐著本國(guó)地域文化和中式風(fēng)格建筑基礎(chǔ)上的新中式風(fēng)格，體現(xiàn)著建筑在空間和形式等方面藝術(shù)獨(dú)特性.中國(guó)的四合院具有內(nèi)向圍合性，有著極好的私密性，自家獨(dú)立成院，不受外界的干擾；而西方建筑大多是開(kāi)放式性特點(diǎn)，對(duì)于周?chē)吧^賞和自身的通透性好都具有自身的優(yōu)勢(shì).那么，如果可以將中西方的各自特點(diǎn)加以充分利用和改造并將具有更加好的效果，這也就是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中為何會(huì)在外形是西方建筑風(fēng)格而在內(nèi)部又會(huì)有這中式建筑特點(diǎn)的原因，給人一種不失現(xiàn)代而又悠遠(yuǎn)濃厚的文化藝術(shù)氣息和韻味.其實(shí)，早在20世紀(jì)開(kāi)始，很多建筑設(shè)計(jì)者們就開(kāi)始在努力探索中國(guó)傳統(tǒng)住宅的現(xiàn)代化和歷史性的結(jié)合問(wèn)題，使得這些建筑設(shè)計(jì)既有私密性，又具有合院式住區(qū)的鄰里相處性；既滿足現(xiàn)代生活舒適性需求，又具有與原有的歷史環(huán)境密切結(jié)合性，并最終體現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)性.總之，中國(guó)傳統(tǒng)與西方藝術(shù)元素的融入將成為未來(lái)建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)用的必然趨勢(shì)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分和吸收精華是當(dāng)代建筑和現(xiàn)代人的生活相結(jié)合的體現(xiàn).

〔1〕陳宇翔.淺談建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用研究[J].河南建材，2014（5）.

〔2〕李文雅.淺談傳統(tǒng)藝術(shù)圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012（13）.

〔3〕宋桂香.淺談建筑設(shè)計(jì)中的抽象藝術(shù)研究[J].門(mén)窗，2014（1）.

〔4〕袁春鳳.淺談構(gòu)成藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].民營(yíng)科技，2013（4）.

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1673-260X（2015）12-0043-02