西南少數(shù)民族曲藝研究現(xiàn)狀與前瞻

韓利++譚勇

DOI：103969/jissn1674-9391201703012

[摘要]作為中國(guó)曲藝重要的組成部分——西南少數(shù)民族曲藝歷史悠久、形式多樣、審美獨(dú)特、文化內(nèi)涵極其豐富，是中華民族文化藝術(shù)血脈不可或缺的傳承載體。因歷史原因和它的口頭性特征，以及某些民族文字的缺失，在理論方法和個(gè)案研究等方面長(zhǎng)期以來(lái)都處于研究者寥寥，甚至無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。本文擬回顧、梳理、總結(jié)建國(guó)以來(lái)西南少數(shù)民族曲藝研究成果，簡(jiǎn)介曲種，分析其獨(dú)特性，探討如何進(jìn)一步充實(shí)、豐富少數(shù)民族曲藝研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容，為推動(dòng)西南少數(shù)民族曲藝的健康發(fā)展、豐富中華藝術(shù)文化提供參考借鑒。

[關(guān)鍵詞]西南少數(shù)民族；少數(shù)民族典藝；曲藝；民族藝術(shù)

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2017）03-0084-06

作者簡(jiǎn)介：韓利（1969-），

西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：民間音樂(lè)、二胡；

譚勇（1957-），西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系教授、碩士生導(dǎo)師、國(guó)家一級(jí)演奏員，研究方向：民間音樂(lè)、二胡。四川 成都610041

1953年9月，“中國(guó)曲藝研究會(huì)”成立，將已經(jīng)發(fā)展成熟的眾多如俗講、變文、講唱、說(shuō)書(shū)、古詞等說(shuō)唱藝術(shù)統(tǒng)稱為“曲藝”。 1981年10月，中國(guó)曲協(xié)舉辦的座談會(huì)上，時(shí)任主席陶鈍明確指出：“曲藝是語(yǔ)言、音樂(lè)、表演三結(jié)合，并且以語(yǔ)言為主，以語(yǔ)言來(lái)說(shuō)唱故事和人物的群眾性藝術(shù)?！彼J(rèn)為：“這個(gè)定義比以前進(jìn)了一步，以前的定義沒(méi)有后半截?！彼€說(shuō)：“曲藝觀眾以聽(tīng)覺(jué)為主，視覺(jué)為輔?！碧这g的話表明，對(duì)曲藝內(nèi)涵的定義有一個(gè)演變與固化過(guò)程。

中國(guó)是以漢族為主體民族的多民族國(guó)家，以上定義其實(shí)更多是建立在漢族思維角度之上的。中國(guó)少數(shù)民族因地域、歷史、語(yǔ)言、宗教、文化的影響而孕育出的曲藝形式更為多樣性，內(nèi)涵更為復(fù)雜。2012年，在中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所所長(zhǎng)吳文科先生在《中國(guó)少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》一文中指出：“中國(guó)是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。中國(guó)曲藝是中國(guó)眾多的民族藝術(shù)中最具民族性和民間性的藝術(shù)門類之一。據(jù)《中國(guó)曲藝志》的不完全統(tǒng)計(jì)，幾乎每個(gè)少數(shù)民族均有屬于自己本民族的曲藝藝術(shù)形式，有些民族甚至擁有多個(gè)曲種形式。 55個(gè)少數(shù)民族所擁有的各自曲藝形式，是中國(guó)曲藝乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分?！盵1]

一、有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)檢索分析

據(jù)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）的最新檢索結(jié)果，從1915年至今，有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究文獻(xiàn)不到500篇，其中中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)有343篇，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位全文數(shù)據(jù)庫(kù)有97篇，中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)有5篇，而涉及西南少數(shù)民族曲藝研究的論文僅70多篇，論文的發(fā)文數(shù)量從2010年起呈較大的上升趨勢(shì)。（見(jiàn)圖1）

在這些文獻(xiàn)中，較有影響的有中國(guó)藝術(shù)研究院的吳文科撰寫的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)》[1]、《中國(guó)曲藝：當(dāng)下困境與發(fā)展對(duì)策》[2]；吳文科、蔣慧明、高蘋共同完成的《2014年度中國(guó)曲藝發(fā)展研究報(bào)告》[3]。文中提出了：“尊重曲藝藝術(shù)規(guī)律，矯正曲藝創(chuàng)演觀念，強(qiáng)化曲藝文化傳承、培養(yǎng)曲藝專業(yè)人才，成為中國(guó)曲藝當(dāng)代發(fā)展的主要任務(wù)?！痹颇鲜∥穆?lián)的楊慶隆分別撰寫了《少數(shù)民族曲藝與漢族曲藝比較初談》[4]、《試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)的起源與發(fā)展》[5]、《試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)與宗教的關(guān)系》[6]，探索少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)區(qū)別于漢族曲藝的獨(dú)特性，分析其與原始文化、宗教文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李萍在《論西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝資源的文化特性——基于田野考察的定性分析》一文中，對(duì)西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝資源“豐富”、“豐厚”、“豐美”等三個(gè)鮮明特性，從文化的角度進(jìn)行分析[7]。四川省戲劇創(chuàng)作中心的嚴(yán)西秀撰文《曲藝現(xiàn)代化》，把四川曲藝現(xiàn)存的二十個(gè)漢族曲種和若干少數(shù)民族曲種，做了‘以唱為主、‘以說(shuō)為主和‘載歌載舞分類[8]。涉及西南少數(shù)民族曲藝專題研究的文獻(xiàn)，較為有價(jià)值的有：彭科偉《淺論四川曲藝的保護(hù)與傳承》[9]；唐小林《搶救舌尖上的遺產(chǎn)——〈羌山采風(fēng)錄〉：一部獨(dú)具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的民族志》[10]；郎雅娟《侗族曲藝藝術(shù)研究述評(píng)》[11]；索朗次仁《關(guān)于發(fā)展西藏民族曲藝事業(yè)的思考》[12]、《簡(jiǎn)論西藏民族說(shuō)唱藝術(shù)（曲藝）品種》[13]；吳瑩；鄭直《廣西京族曲藝唱哈的保護(hù)性開(kāi)發(fā)策略研究》[14]；李漢杰《云南少數(shù)民族曲藝音樂(lè)及類型》[15]；石尚彬《試論布依族民間說(shuō)唱的藝術(shù)特色》[16]；進(jìn)銓《“津”是侗族曲藝的代表曲種——兼與普虹商榷》[17]；曲聞《文藝“輕騎”馳云嶺》；[18]贊丹卓尕《藝術(shù)家土登訪藏族著名曲藝表演》；[19]王芳禮《簡(jiǎn)論布依族曲藝“分彭饒”與“分浪論”的文學(xué)特征》。[20]

登載上述有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)的刊物包括：《曲藝》、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》、《民族藝術(shù)》、《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《廣西民族研究》、《民族音樂(lè)》、《民族藝術(shù)研究》、《西藏藝術(shù)研究》、《貴州民族研究》、《音樂(lè)時(shí)空》、《文化藝術(shù)研究》、《興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《云嶺歌聲》、《黔東南民族師專學(xué)報(bào)》等等。作者大多來(lái)自高校、藝術(shù)研究所，曲種一線表演者的研究文獻(xiàn)目前幾乎空白。雖然期刊學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)從2010年開(kāi)始迅速增強(qiáng)，但研究文獻(xiàn)數(shù)量依然不多，西南少數(shù)民族曲藝目前已知的有100多種曲種，而真正進(jìn)行專題文獻(xiàn)研究的不到20篇，大多數(shù)的曲種無(wú)人問(wèn)津。其次，文獻(xiàn)內(nèi)容大都是介紹性的，理論深度還需進(jìn)一步加強(qiáng)。再加上史料文獻(xiàn)的缺失，整理發(fā)掘的不夠，嚴(yán)重影響著人們對(duì)其文化價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，更阻礙了西南少數(shù)民族曲藝的良性發(fā)展。

2016年7月，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授柯琳撰寫的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》，第一次對(duì)少數(shù)民族曲藝進(jìn)行理性的思考與抽象的論證，初步搭起了中國(guó)少數(shù)民族曲藝的理論框架，其意義非常巨大。[21]

2016年8月，中國(guó)藝術(shù)報(bào)登載了中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)的五年（2011-2016）工作綜述——《春風(fēng)化雨牡丹綻放，文化自信民族復(fù)興》。中國(guó)曲協(xié)成立了中國(guó)第一個(gè)中國(guó)曲藝藝術(shù)研究基金，在10項(xiàng)具有前瞻性、戰(zhàn)略性、應(yīng)用性的課題中，就有少數(shù)民族曲藝事業(yè)（傳承創(chuàng)新發(fā)展）已立項(xiàng)，還拍攝了9集電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《曲藝轍痕》，為曲藝研究留下了一筆可資借鑒的寶貴財(cái)富。中國(guó)曲協(xié)與遼寧科技大學(xué)開(kāi)展戰(zhàn)略合作，共同開(kāi)發(fā)高等教育曲藝類本科專業(yè)教材。以上這些中國(guó)曲協(xié)的工作導(dǎo)向給了西南少數(shù)民族曲藝的研究指明了道路，這一板塊大有可為。

二、西南少數(shù)民族曲藝的曲種及其獨(dú)特性

柯琳教授在其撰寫的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》一書(shū)中第一次較為詳盡地指出：“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的曲種存共約400余種，少數(shù)民族曲種約占我國(guó)民間曲藝曲種的60%，近200余種。”[21]該書(shū)中收集到現(xiàn)存西南少數(shù)民族曲藝曲種（見(jiàn)表1）。

曲藝品種與其各自產(chǎn)生的地區(qū)方言關(guān)系密切，曲藝音樂(lè)更是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。位于中國(guó)西南的云南、貴州、廣西、四川、西藏，都是多民族省區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有30多個(gè)少數(shù)民族生活在這里。其中云南一省就有漢、彝、白、壯、傣、苗、回、藏、傈僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨(dú)龍、基諾、蒙古等23個(gè)民族聚居，該地區(qū)的民族密度之高，在我國(guó)首屈一指，世界絕無(wú)僅有。受云貴高原崎嶇險(xiǎn)峻的地形和復(fù)雜多樣的自然條件以及大遷徙影響，不同地域、不同民族群形成了不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式，同一區(qū)域同一民族的不同成員也是相互隔絕、封閉性強(qiáng)，這些為獨(dú)特的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣的創(chuàng)立提供了不可復(fù)制的條件。如圖1中羅列的100多種包括西南邊疆少數(shù)民族與跨國(guó)民族的曲藝曲種，復(fù)雜繁多，內(nèi)容豐富，審美獨(dú)特，除以說(shuō)、唱方式來(lái)敘述傳說(shuō)、歷史、史詩(shī)、故事、生產(chǎn)勞作等本民族宗教、民間文學(xué)及民間儀式內(nèi)容外，歌與舞的存在是區(qū)別于漢族曲藝最突出的特點(diǎn)，再加上服飾、技法、道具的特色，西南少數(shù)民族曲藝閃爍出耀眼而獨(dú)特的光芒。

三、西南少數(shù)民族曲藝文獻(xiàn)研究成果

1.目前涉及少數(shù)民族曲藝內(nèi)容且較有影響的書(shū)籍（見(jiàn)表2）。

四、西南少數(shù)民族曲藝研究前瞻

30多個(gè)少數(shù)民族集居在中國(guó)大西南（見(jiàn)圖2），從不同的生產(chǎn)方式、生活方式、語(yǔ)言、宗教信仰、服飾文化中孕育發(fā)展起來(lái)民族曲藝曲種是如此豐富多彩，然而筆者僅僅檢索出上面寥寥數(shù)篇的研究資料，事實(shí)上大多數(shù)西南少數(shù)民族曲藝曲種處于幾乎無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。作者還認(rèn)為僅從漢族或其它民族的曲藝框架來(lái)定義、研究這些曲種顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有關(guān)西南少數(shù)民族曲藝的音樂(lè)、文本、舞蹈；曲種的獨(dú)特性、差異性、豐富性；西南少數(shù)民族曲藝的社會(huì)功能以及在民族文化中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鹊?，都有待于去做深入?xì)致地甄別、研究，其挖掘的空間非常之大。也許有些民族本身也在民族的融合中被同化，忘記了自己的這種文化身份，甚至他們對(duì)自己都不感興趣了。也許由于語(yǔ)言的障礙，造成研究乏力。也許是生在其中的人們本來(lái)就沒(méi)有意識(shí)到這是一座巨大的文化寶庫(kù)，或是不知以什么樣的方式去保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。國(guó)家一級(jí)編劇嚴(yán)西秀先生說(shuō)：“曲藝是一個(gè)龐大的、動(dòng)態(tài)的體系，曲種之間差異很大。”[8]少數(shù)民族曲藝是中國(guó)曲藝大花園里的一道靚麗的風(fēng)景線，西南少數(shù)民族曲藝更是復(fù)雜、動(dòng)態(tài)，種類繁多、各具特色。這些曲種雖然各自的發(fā)展歷程不同，但它們是這片土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的，身上流著這個(gè)民族的文化血脈。我們有責(zé)任去守護(hù)這些中華民族文化根基、傳承民族文化血脈，在全球一體化的今天，保持民族文化獨(dú)特性也是維護(hù)世界文化多樣性的需要，讓文化的趨同性與差異性并存，讓西南少數(shù)民族曲藝在世界閃爍出奪目的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳文科.中國(guó)少數(shù)民族曲藝的歷史文化價(jià)值及當(dāng)代命運(yùn)[A]//.中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]： 北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[2]吳文科. 中國(guó)曲藝：當(dāng)下困境與發(fā)展對(duì)策[J]. 北京觀察，2004，（3）.

[3]吳文科，蔣慧明，高蘋. 2014年度中國(guó)曲藝發(fā)展研究報(bào)告[J]. 文化藝術(shù)研究，2015，（2）.

[4]楊慶隆. 少數(shù)民族曲藝與漢族曲藝比較初談[J]. 民族藝術(shù)研究，1994，（3）.

[5]楊慶隆.試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)的起源與發(fā)展[J].民族藝術(shù)研究，2007，（4）.

[6]楊慶隆.試論少數(shù)民族說(shuō)唱藝術(shù)與宗教的關(guān)系[J].民族藝術(shù)研究，1998，（1）.

[7]李萍. 論西部地區(qū)少數(shù)民族曲藝資源的文化特性——基于田野考察的定性分析[J]. 廣西民族研究，2013，（2）.

[8]嚴(yán)西秀， 沐恩.曲藝現(xiàn)代化[J].曲藝，2015，（4） .

[9]彭科偉 淺論四川曲藝的保護(hù)和傳承[J].中國(guó)音樂(lè)，2013，（4）.

[10]唐小林.搶救舌尖上的遺產(chǎn)——《羌山采風(fēng)錄》：一部獨(dú)具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的民族志[J].中華文化論壇，2012，（2）.

[11]郎雅娟. 侗族曲藝藝術(shù)研究述評(píng)[J]. 貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（6）.

[12]索朗次仁. 關(guān)于發(fā)展西藏民族曲藝事業(yè)的思考[J]. 西藏藝術(shù)研究，2006，（4）.

[13]索朗次仁. 簡(jiǎn)論西藏民族說(shuō)唱藝術(shù)（曲藝）品種[J]. 西藏藝術(shù)研究，1994，（2）.

[14]吳瑩，鄭直. 廣西京族曲藝唱哈的保護(hù)性開(kāi)發(fā)策略研究[J]. 新西部（理論版），2014，（20）.

[15]李漢杰. 云南少數(shù)民族曲藝音樂(lè)及類型[J]. 云嶺歌聲，2005，（3）.

[16]石尚彬. 試論布依族民間說(shuō)唱的藝術(shù)特色[J]. 貴州民族研究，1994，（1）.

[17]進(jìn)銓.“津”是侗族曲藝的代表曲種——兼與普虹商榷[J]. 貴州民族研究，1987，（1）.

[18]曲聞. 文藝“輕騎”馳云嶺[J]. 民族藝術(shù)研究，1989，（S1）.

[19]贊丹卓尕. 藝術(shù)家土登訪藏族著名曲藝表演[J]. 西藏藝術(shù)研究，1992，（1）.

[20]王芳禮. 簡(jiǎn)論布依族曲藝“分彭饒”與“分浪論”的文學(xué)特征[J]. 貴州民族研究，1992，（2）.

[21]柯琳.中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

收稿日期：2017-03-24責(zé)任編輯：許巧云