土司研究取向的新視野

DOI：103969/jissn1674-9391201703004

[摘要]自2013年至今乃至一定時段內(nèi)，土司研究取向呈現(xiàn)出一種新視野，具體表現(xiàn)在四個方面：第一，在土司機構(gòu)與職銜研究方面，土司機構(gòu)利益的謀取、土司機構(gòu)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與運行機制、土司機構(gòu)權(quán)力的法律監(jiān)控，將成為新常態(tài)；第二，土司制度研究方面，土司制度的結(jié)構(gòu)與功能、土司制度的終結(jié)、土司制度的專項制度研究，已成為新的取向；第三，土司區(qū)治理方面，其研究取向?qū)⒃谕了緟^(qū)的國家治理、土司區(qū)的地方治理、土司區(qū)的邊疆治理等呈現(xiàn)新視野；第四，土司文化方面，其研究取向?qū)⒃谕了疚幕睦碚?、土司遺址、土司衙署（莊園或官寨）等方面呈現(xiàn)新視野。對土司研究取向視野作回眸和前瞻，以期深化土司相關(guān)問題的研究。

[關(guān)鍵詞]土司研究；研究取向；研究新視野

中圖分類號：C952文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2017）03-0025-07

基金項目：國家社科基金項目“中國土司制度與國家治理研究”（項目編號：16BMZ017）中期成果。

作者簡介：李良品（ 1957-），

男，重慶石柱人，長江師范學(xué)院教授，烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心專職研究員，研究方向：西南民族歷史文化、土司制度與文化。重慶 涪陵408100

自2013年至今，是土司研究的鼎盛期。不僅全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室4年批準(zhǔn)17項國家社科基金項目，《青海民族研究》等4家刊物創(chuàng)辦“土司研究”專欄，而且出版專著40余部，發(fā)表期刊論文620余篇，博士碩士學(xué)位論文70余篇，主辦國際國內(nèi)土司研究學(xué)術(shù)研討會8次，將土司研究推到極致?？梢哉f，近年來土司學(xué)界無論是課題立項，還是研究成果，均表現(xiàn)出積極進取的研究態(tài)勢，尤其是土司研究取向呈現(xiàn)的新視野，值得學(xué)界高度關(guān)注。本文擬就土司研究取向呈現(xiàn)的視野作回眸和前瞻，有助于深化土司相關(guān)問題的研究。

一、土司機構(gòu)與職銜研究取向呈現(xiàn)的新視野

元明清時期西南各地土司在道德引領(lǐng)、民族融合、鄉(xiāng)土秩序構(gòu)建、民族宗教文化傳播、民族歷史變遷、民族關(guān)系促進、家族經(jīng)濟社會發(fā)展、漢族官吏與土司政權(quán)互動等方面發(fā)揮重要作用，這些內(nèi)容無疑是專家學(xué)者們在以往研究中津津樂道的主題。隨著土司研究的深入，幾十年來重視土司、土司機構(gòu)與職銜的分類、土司機構(gòu)與職銜的作用等內(nèi)容逐漸演變?yōu)楦叨汝P(guān)注土司機構(gòu)利益的謀取、土司機構(gòu)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與運行機制、土司機構(gòu)權(quán)力的法律監(jiān)控等方面的探討。具體來講，這方面研究取向在如下三個方面呈現(xiàn)出新視野：

（一）土司機構(gòu)利益的謀取

研究表明，土司制度發(fā)展到明清時期已日臻完善，它主要由土司承襲規(guī)則、土司朝貢方式、土司賦役制度和土司軍事征調(diào)等多條線索以及中央政府直管、流官政府監(jiān)管、軍事衛(wèi)所節(jié)制等縱橫交錯的網(wǎng)狀交織而成。帝國憑藉這一體制，或以文明向化形式，或以武力征剿方式促使各地土司在帝國體系中進行“向內(nèi)充實”。在這一歷史進程中，明清時期中央政府采取部分國家權(quán)威逐漸讓渡給土司，使國家權(quán)力逐步滲透到少數(shù)民族地區(qū)。[1]明清時期各地土司與中央政府、與地方流官政府在一些具體事務(wù)的博弈中千方百計謀求自身利益的最大化，加之各地土司具有進京刺探情報、攀附中原文化、結(jié)交漢族文人、吞并其他土司、行賄地方官員、指使民眾劫掠等“手眼通天”的看家本領(lǐng)，所以，包括水西安氏土司在內(nèi)的一些土司叛服無常，中央王朝難以駕馭。[2]未來的研究取向應(yīng)在土司機構(gòu)利益謀取的方式、手段、成因、影響及正當(dāng)性、合法性等方面著力。

（二）土司機構(gòu)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與運行機制

土司機構(gòu)的權(quán)力主要包括土司在其轄區(qū)內(nèi)和宗族內(nèi)的影響力和支配力。對這一問題研究已逐漸引起關(guān)注，有的學(xué)者或從地方治理的角度分析了帝國王權(quán)對各地土司權(quán)力的管控，或從“土司階層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及運作”中探討土司宗族社會為土司權(quán)力結(jié)構(gòu)的整合，或從土司機構(gòu)的權(quán)力賦值[3]、“權(quán)賞”關(guān)系[4]、權(quán)力績效[5]等方面研究該問題。土司機構(gòu)權(quán)力的獲取，或通過積極朝貢和服從征調(diào)來獲取政治權(quán)威，或通過征用帝國象征體系獲取地方權(quán)力，不一而足。土司機構(gòu)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行機制的研究十分欠缺，目前僅涉及土司家族內(nèi)部的運行機制。在未來研究中，要深入探討土司機構(gòu)的權(quán)力賦予、權(quán)力構(gòu)建、權(quán)力義務(wù)、權(quán)力傳承、權(quán)威象征、權(quán)力喪失、權(quán)力制衡以及土司機構(gòu)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、運行機制與國家治理、社會治理、區(qū)域治理、邊地治理等問題的勾連。

（三）土司機構(gòu)權(quán)力的法律監(jiān)控

各地土司機構(gòu)權(quán)力的法律化是國家控制地方土司勢力擴張的主要手段，明清中央政府通過法律手段控制土司機構(gòu)的權(quán)力，不僅為土司的國家認(rèn)同提供了法制統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)，而且為實施改土歸流奠定了中央權(quán)威基礎(chǔ)。已有研究表明，元明清中央政府歷來重視以法律手段對土司機構(gòu)權(quán)力實施監(jiān)控，在這一歷史進程中，由于元代的土司制度不夠完善，實施監(jiān)控相對寬松；明代土司制度較為全面系統(tǒng)，法律監(jiān)控力度逐漸加強，故《土官底簿》中經(jīng)常出現(xiàn)某土司“若不守法度時換了”的說法即可佐證；清代土司制度十分完備，對土司的法律監(jiān)控更加嚴(yán)苛，如清朝對各地土司機構(gòu)的法律控制就是從承襲、朝貢、征調(diào)、獎懲等方面采取具體措施。目前學(xué)界僅有方悅萌[6]的博士論文對土司機構(gòu)權(quán)力的法律監(jiān)控有所涉及。未來應(yīng)該從土司的職銜制度、承襲制度、朝貢制度、征調(diào)制度、司法制度、獎懲制度等方面研究元明清中央政府是如何對土司機構(gòu)的權(quán)力實施法律監(jiān)控？以便探索出中央政府運用國家法律體系對各地土司機構(gòu)權(quán)力實施有效監(jiān)控而產(chǎn)生一定績效的規(guī)律。

二、土司制度研究取向呈現(xiàn)的新視野

土司制度是元明清中央王朝在國家體制下治理西南、中南及西北邊遠少數(shù)民族地區(qū)所推行的一種特殊的行政管理制度。土司制度與唐宋時期的羈縻制度相比，其最大優(yōu)勢在于，它完全納入中央政府對地方行政管理體系之中。如果從1930年葛赤峰提出“土司制度”一詞并展開研究以來，土司制度研究已走過了啟蒙期、低迷期、快速發(fā)展期、高潮期、鼎盛期等五個階段，專家學(xué)者們就土司制度的概念、起源、成因、完備、評價等進行了不懈地研究，有些問題在學(xué)界已基本達成共識。近年來，土司研究學(xué)界已從過去的中國土司制度史的梳理、土司制度評價逐漸演變?yōu)橥了局贫葰v史地位與構(gòu)成、土司制度的功能與終結(jié)、土司制度內(nèi)蘊的承襲制度、朝貢制度等方面的深入探討，有的專家就緬甸和越南的土司制度、土司制度與伯克制度的比較等問題進行了廣泛而深入的研究。土司制度研究取向新視野呈現(xiàn)在三個方面：

（一）土司制度的結(jié)構(gòu)與功能

從學(xué)理層面和制度本身看，元明清時期我國土司制度應(yīng)該由國家成文制度、各地土司頒布的制度以及土司區(qū)民間制度三個部分共同構(gòu)成。[7]一定程度上看，明清時期國家成文的土司制度不僅具有政治、管理、法律、社會及文化等理論功能，而且具有工具性、穩(wěn)定性等實用功能?？梢哉f，從學(xué)理層面詮釋土司制度的結(jié)構(gòu)與功能至今還是空白。

（二）土司制度的終結(jié)

土司制度究竟終結(jié)于何時？是一個值得認(rèn)真探討甚至引起爭鳴的問題。至今至少有四種說法：一是清代雍正年間改土歸流說，二是清末趙爾豐在川邊改土歸流說，三是新中國成立之初說，四是1958年最后終結(jié)說。楊庭碩先生先后發(fā)表《試論土司制度終結(jié)的標(biāo)志》等論文，基本上認(rèn)為辛亥革命是土司制度終結(jié)的標(biāo)志。[8]筆者傾向于這種觀點，因此撰寫《土司制度終結(jié)的三個標(biāo)志》一文，可以算得上是對楊庭碩先生這種觀點的回應(yīng)。筆者認(rèn)為，辛亥革命后我國政體制的更替、民國政府土司義務(wù)的解除以及各地土司特權(quán)的喪失，無疑成為土司制度終結(jié)的重要標(biāo)志。[9]其實，土司制度終結(jié)的緣起、過程、方式、路徑、作用及影響等問題均有值得深究的空間。

（三）土司制度的專項制度研究

元明清時期的土司制度內(nèi)蘊政治、經(jīng)濟、軍事、法律、文教等方面的具體制度，涉及土司職銜、承襲、朝貢、征調(diào)、賦稅、獎懲、教育等內(nèi)容，是一套系統(tǒng)而綜合的“制度集合”。目前學(xué)界對各種專項制度均有一定程度的研究，但不夠深入。如對于土司制度下的土兵制度的基本要素（諸如軍事組織體制、軍事領(lǐng)導(dǎo)體制、軍事指揮體制、軍事后勤體制、兵役制度、軍事教育訓(xùn)練制度、軍事法規(guī)制度等體制和制度）的研究雖在筆者的《土司時期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭研究》[10]一書多有涉及，但仍存在很大的研究空間。土司承襲制度是土司制度中的核心內(nèi)容，研究土司的專家學(xué)者對于土司的承襲程序、承襲文書、承襲次序與范圍、承襲信物、承襲法規(guī)等均有一定的研究，但有兩個問題未曾涉及：一是對于承襲制度中的世襲、應(yīng)襲、襲職、承襲、襲替、保襲、準(zhǔn)襲、告襲、請襲、聽襲、借襲、代襲、冒襲、爭襲、奪襲等名詞概念的內(nèi)涵界定、方式、區(qū)別、作用及影響等問題；二是對于土司承襲過程中形成冒襲、爭襲、仇殺、戰(zhàn)亂等弊端，中央政府采取的處置辦法。只有深入研究這些問題，才能真正理解元明清中央政府對土司承襲的駕馭與控制。

此外，土司制度研究還存在諸多空白：一是土司制度實施過程中如何體現(xiàn)國家統(tǒng)一與地方自治，中央政府與土司政權(quán)之間如何互動、調(diào)適、博弈，二是新設(shè)土司的程序與襲職的手續(xù)究竟如何運行，各地土司在朝貢與征調(diào)過程中如何有序進行，中央政府、地方流官政府如何有效控制各地土司，三是元明清三朝實施土司制度的預(yù)期目標(biāo)、治策設(shè)計與施行效果究竟存在著哪些時空動態(tài)性和區(qū)域差異性，這些問題都是未來研究中需要回答的問題。

三、土司區(qū)治理方面研究取向呈現(xiàn)的新視野

自20世紀(jì)30年代以來，江應(yīng)樑《滇西僰夷的土司政治》、佘貽澤《明代之土司制度》和《清代之土司制度》、凌純聲《中國邊政之土司制度》、黃奮生《邊疆政教之研究》等論文以及佘貽澤《中國土司制度》的專著，都將全國土司區(qū)（包括滇西地區(qū)）的治理同國家命運緊密相連。特別是佘貽澤在《中國土司制度》一書中自覺將土司區(qū)治理與國家政體走向連接在一起考慮，他說：“我國自民元以來，以民主政體相標(biāo)榜，二十年國民會議所通過之約法，以孫中山先生之三民主義建設(shè)國家之根本?！莿t在行政完整及國家建設(shè)上，值得注意之事也。”[11]（P184-185）凌純聲在《中國邊政之土司制度》文中同樣提出：“土司制度演變至今，實已成為部落而封建兼?zhèn)渲疲酝了局撁?。實行部酋之統(tǒng)治，較之盟旗之外藩旗制，有過之無不及。目下中國政治統(tǒng)一，此種‘不叛不服之臣，當(dāng)不能使其繼續(xù)存在，聽其逍遙于政府法令之外，急應(yīng)加以改革，令其就范。但改革土司制度初步，應(yīng)將土司政治列入邊政范圍。蓋因土司之官為世職及其分配土地統(tǒng)治人民之制度，異于內(nèi)政而同于盟旗或政教制度，且其所在地域，亦多遠處邊陲。應(yīng)以土司劃歸邊省與中央專管邊政機關(guān)直轄，使土官不得借口為土司而自處于法外。又令各省土司情形雖多特殊，推行改革固可因地制宜。或仍村舊制，或改弦更張，各種設(shè)施。各地亦可不必劃一，然不論其地在近邊或在遠繳，及其環(huán)境如何特殊，石第一步應(yīng)達到，政權(quán)必須統(tǒng)一于中央?！盵12]凌純聲在該文中將明代土司按照地域的不同，分為內(nèi)地土司、腹地土司、沿邊土司和邊外土司四種。其實，在元明清時期，中央政府在治理過程中，其舉措也不盡一致。土司區(qū)治理的研究歷來是土司研究的核心問題之一。從2013年至2016年獲批的國家社科基金項目看，其主要研究取向十分注重土司制度與國家治理、土司制度與民族地區(qū)社會治理、改土歸流與國家治理、改土歸流與社會治理等主題；發(fā)表的學(xué)術(shù)論文又主要集中在土司治理方式、治理策略以及土司與邊疆治理、社會治理、地方治理等方面。因此，筆者認(rèn)為，土司區(qū)治理三個方面研究取向呈現(xiàn)的新視野為：

（一）土司地區(qū)與國家治理

元明清時期的土司制度體現(xiàn)了國家對土司地區(qū)的治理始終占據(jù)主導(dǎo)地位，地方流官政府、各地土司政權(quán)、社會基層組織、土司轄區(qū)民眾則在中央政府“齊政修教”“因俗而治”的政策指導(dǎo)下共同參與土司地區(qū)的國家治理。迄今為止，還沒有嚴(yán)格意義上的這方面的研究，筆者認(rèn)為，這方面的研究應(yīng)該從五個方面入手：一是研究國家治理下土司制度的緣起、發(fā)展、嬗變與改土歸流的歷程，二是探討國家治理下土司制度內(nèi)蘊的職官、承襲、貢賦、征調(diào)、升遷等共性制度，三是對元明清時期不同時段、不同地區(qū)、不同民族的土司制度作比較研究，四是深入探討土司制度實施中的國家治理體系，五是探究土司制度實施過程中的國家治理能力。明清時期改土歸流是王朝與地方實力強弱消長、國家治理能力、民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平等的因素綜合作用的結(jié)果，在這一過程中，中央政府治理土司地區(qū)起著決定性的主導(dǎo)作用。土司區(qū)改土歸流與國家治理的研究應(yīng)注重幾個問題：一是探討明清時期中央政府在不同地區(qū)推行改土歸流的動因、條件、進程、類型、特點、規(guī)律，對比明、清兩朝在推進改土歸流過程中的異同及地區(qū)差異；二是探討明清時期實施改土歸流過程中圍繞中央政府對原土司區(qū)治理的宏觀制度設(shè)計與具體路徑選擇，探明國家治理結(jié)構(gòu)、功能、制度、方法、運行等五大基本內(nèi)容的“國家治理體系”；三是大規(guī)模改土歸流后國家治理下中央政府對原土司區(qū)在基層組織建設(shè)、經(jīng)濟開發(fā)、民族關(guān)系、社會保障、文化教育、宗教事務(wù)等方面的社會重構(gòu)，從而探明國家與地方、官方與民間圍繞地方社會治理的互動關(guān)系；四是分析改土歸流實施之中和實施后原土司區(qū)社會、經(jīng)濟、文化等方面的治理效能。

（二）土司區(qū)的地方治理

這個問題涉及三個方面，一是中央政府對土司區(qū)的治理，二是流官政權(quán)對土司區(qū)的治理，三是土司政權(quán)對本轄區(qū)的治理。宋娜針對有關(guān)問題提出了她的看法：在“家國同構(gòu)”政治模式下，中央政府實施“齊政修教”“因俗而治”之策，以“禮治”和“安撫”為主，土司家族內(nèi)部在提倡孝道、保證家族內(nèi)部穩(wěn)定的情況下，積極朝貢納賦、奉調(diào)出征，以使土司政權(quán)的“合法性”固若金湯，以鞏固土司政權(quán)在轄區(qū)內(nèi)的統(tǒng)治地位。[13]土司政權(quán)對本轄區(qū)內(nèi)治理的研究學(xué)者目前僅限于周智生、譚志滿、韋順莉、賈霄鋒、趙秀麗，吉首大學(xué)碩士生李西玲研究最深，她以忻城莫氏土司明清時期的地方治理為個案，認(rèn)為忻城莫氏土司主要從土司政權(quán)建構(gòu)、轄區(qū)內(nèi)地方法規(guī)制定與實施、土地的多種分配方式、辦學(xué)興教鼓勵科舉考試等方面對忻城土司轄區(qū)進行社會治理。這些舉措既保證了土司轄區(qū)的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，又促進了土司文化的興盛繁榮。[14]針對流官政權(quán)如何治理土司地區(qū)，郗玉松認(rèn)為，清朝雍正年間，土家族地區(qū)僅用八年時間相繼完成了改土歸流，流官群體執(zhí)掌土家族地區(qū)政權(quán)后，加速實施土家族土司區(qū)的治理，他們通過嚴(yán)懲違法官吏、打擊地痞、保護商旅等舉措，維護了土家族地區(qū)的社會穩(wěn)定；通過清除積弊、廉潔行政、雇傭民工、詳定夫價等措施，提高了流官管理土家族地區(qū)的效能；通過捐資助教、設(shè)置義學(xué)、修筑城池、疏通河路、設(shè)舟便渡等公益事業(yè)的發(fā)展，促進了土家族地區(qū)的社會和諧。這些地方治理舉措對當(dāng)今加快民族地區(qū)的發(fā)展仍有啟發(fā)和借鑒作用。[15]

（三）土司制度與邊疆治理

對于這個問題也涉及兩個方面：一是國家在實施土司制度過程中對邊地土司及邊疆治理。中國社會科學(xué)院于2008年啟動了國家重大委托項目“西南邊疆歷史與現(xiàn)狀綜合研究項目”經(jīng)過6年的努力，該項目于2014年完成，在23部專著中，有11部專著與西南地區(qū)土司制度與邊疆治理密切相關(guān)，特別是成臻銘的《土司制度與西南邊疆治理研究》、方鐵的《方略與施治：歷朝對西南邊疆的經(jīng)營》與土司區(qū)治理研究正相關(guān)，如成臻銘的《土司制度與西南邊疆治理研究》一書，其下編完全是探討元明清三代借助土司制度對西南邊疆的治理，既考察了元明清時期西南土司區(qū)治理的特點及其成因，又對西南土司區(qū)疆域變動、邊疆政治穩(wěn)定的經(jīng)驗與教訓(xùn)作出了令人信服的總結(jié)。[16]云南大學(xué)碩士生朱強以民國時期德宏土司為個案，認(rèn)為當(dāng)時的邊疆治理既有對清代邊地土司治理的繼承，呈現(xiàn)出時代特點。民國政府采取調(diào)整行政區(qū)劃、設(shè)置行政機構(gòu)、大力改善交通、發(fā)展學(xué)校教育等方式，逐步削弱德宏地區(qū)土司勢力，強化中緬邊疆的控制。[17]二是邊地土司對轄區(qū)的治理。孔含鑫和吳丹妮認(rèn)為，在以中原儒家文化為中心的主導(dǎo)下，元明清中央政府利用邊地土司治理邊疆，這是對邊疆地區(qū)少數(shù)民族采取的一種“賤其所有、貴其所無”的政策；邊地土司在治理邊疆的過程中往往遵循“因其俗而柔其人”的原則，其本質(zhì)是延續(xù)和發(fā)展元明清中央政府文化治邊策略。[18]可以說，土司制度研究與歷代邊疆治理相聯(lián)系，充分體現(xiàn)了土司學(xué)界的學(xué)術(shù)自覺。

土司區(qū)治理研究至今存在巨大的空間：一是元明清中央政府實施土司制度對土司區(qū)采取了哪些治理政策、方略、結(jié)構(gòu)、模式、機制、措施，二是元明清中央政府治理土司區(qū)有什么特點、規(guī)律，三是元明清中央政府治理土司區(qū)的過程中有無善治，產(chǎn)生了哪些實質(zhì)性的效果？有哪些正面的影響，四是內(nèi)地的邊地土司區(qū)、鄰國邊界的邊地土司區(qū)、跨國的邊地土司區(qū)的治理與土司轄地的變化對我國疆域的外擴及內(nèi)縮究竟有什么影響，五是在推進民族地區(qū)國家治理現(xiàn)代化的過程中，從元明清中央政府治理土司區(qū)中能提供哪些有益借鑒，上述問題是未來研究中十分值得關(guān)注的問題。

四、土司文化方面研究取向呈現(xiàn)的新視野

由于土司文化內(nèi)容豐富、價值重大、開發(fā)利用潛力巨大，因此，土司文化研究也頗受學(xué)者的青睞，其研究成果頗豐。從1996年到2012年以前對這方面研究的情況看，學(xué)界主要的關(guān)注點有五個方面：一是對土司文化理論的探討，二是對土司文化互動的研究，三是土司遺址的探討，大多從歷史淵源、選址、文化特點等方面著筆；四是對廣西忻城莫氏土司衙署，云南南甸土司衙署建筑、建水納樓土司衙署、維西葉枝三江土司衙署的旅游形象設(shè)計與傳播策略探討；五是土司文化與旅游開發(fā)的研究成為學(xué)術(shù)聚焦點和興奮點，特別是土司文化遺產(chǎn)保護傳承與開發(fā)等更是專家學(xué)者研究的重點，如趙秀文深入田野考察，并運用歷史人類學(xué)的視角和方法，結(jié)合甘肅永登連城魯土司文化資源重點探討魯氏土司的歷史文化資源，主要涉及魯土司的衙署建筑、宗教信仰、生活習(xí)俗、文化教育等文化資源的旅游開發(fā)，并從連城鎮(zhèn)概況、規(guī)劃理念、規(guī)劃布局等方面提出旅游開發(fā)的構(gòu)想，有一定參考價值。[19]自2013年以來，隨著土司遺址申報世界文化遺產(chǎn)的推動以及申遺的成功，土司文化研究取向發(fā)生了重大變化，具體內(nèi)容如下：

（一）土司文化理論研究

從學(xué)術(shù)理論的視角深入研究土司文化，主要集中在2016年，李世愉、李良品、成臻銘、彭福榮、羅維慶等做出了較大貢獻。李世愉先生認(rèn)為，土司文化不僅產(chǎn)生于推行土司制度的少數(shù)民族地區(qū)、土司時期，而且與土司制度密切相關(guān)。[20]李良品不僅對土司文化作了內(nèi)涵界定，而且提煉出土司文化多元性、豐富性、民族性、不可再生性等四個特點，歸納出土司文化蘊含的思想價值、歷史價值、學(xué)術(shù)價值、教育價值、藝術(shù)價值等多種價值。[21]成臻銘認(rèn)為，土司文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)該包含心態(tài)、行為、制度、物態(tài)“四要素”，且內(nèi)含炎黃文化、中華帝國家國觀念、小區(qū)域“官家”文化等內(nèi)容。[22]彭福榮從物質(zhì)、制度、精神三個層面考察了土司文化[23]，認(rèn)為土司文化是由制度、政治、教化、民間文化等方面構(gòu)成，具有鮮明的時代性、區(qū)域性、民族性、等級性、政治性、倫理性等特征。[24]羅維慶提出“土司文化是民族文化的階段性反映，家族文化是土司文化的組成部分，移民文化是土司文化的外來補充”[25]值得關(guān)注。戴玥琳認(rèn)為，四川甘洛縣田壩地區(qū)的彝族土司文化具有官方文化、家族文化、民族文化的屬性。[26]上述研究表明，對土司文化產(chǎn)生背景的提出、內(nèi)涵的界定、構(gòu)成的總結(jié)、特點的歸納、價值的提煉，均是土司文化理論研究的重要內(nèi)容。

（二）土司遺址

龍先瓊以歷史人類學(xué)的方法，認(rèn)為永順老司城不僅體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國家政治制度創(chuàng)新的歷史過程，而且也是維護多元民族文化的主要標(biāo)本和歷史樣板。[27]其余專家學(xué)者或探討土司遺址突出的普遍價值，或講述土司遺址的調(diào)查過程和結(jié)果，或研究文化空間重構(gòu)與土司遺址旅游，探索土司遺址的保護管理規(guī)劃。吳侔衛(wèi)則以海龍屯土司文化遺存為個案，運用歷史人類學(xué)的方法，探討土司文化遺存與地方互動的問題，并提出較有建樹的學(xué)術(shù)思想：第一，發(fā)展地方文化應(yīng)充分尊重歷史，第二，保護土司文化是開發(fā)利用的前提，第三，發(fā)展地方文化需要多方資源整合。[28]王獻水提出，對永順老司城遺址的保護應(yīng)以活態(tài)保護理論為基礎(chǔ)，在進行細(xì)節(jié)性評估的基礎(chǔ)上，從文物保護工程、協(xié)調(diào)地區(qū)經(jīng)濟、非遺考古工作等方面進行具體評估與分析，還進行了可行性分析和學(xué)術(shù)理論與實踐運用的思考。[29]對土司遺址價值的歸納、文化空間的探討、后申遺時代土司遺址保護傳承與利用等，均是近年來土司遺址研究的熱門話題。雖然我國尚有諸多土司城遺址（如湖南省保靖縣洛浦土司故城遺址，貴州省黃平縣巖門司城垣，云南省景東縣衛(wèi)城遺址等），但遺憾的是土司研究學(xué)界和地方政府對這些土司城址的關(guān)注者寥若晨星。

（三）土司衙署（莊園或官寨）

據(jù)《中國各級文物保護單位名錄中與土司相關(guān)的遺產(chǎn)名錄》載，我國目前保存較為完好的衙署、莊園或官寨較多，分為國家級、省級或其它級別。國家級有13處：貴州省有畢節(jié)市大屯土司莊園等2處，云南省有南甸宣撫司衙署等7處，廣西有忻城縣莫土司衙署1處，四川有馬爾康縣卓克基土司官寨等3處；省級的有6處，湖北宣恩縣施南宣撫司土司皇城，貴州省道真縣真安州城垣，云南省隴川縣邦角山官衙署等3處，四川省丹巴縣巴底土司官寨等。[30]這些文物是我國不可多得的財富。在以往的研究中，專家學(xué)者主要探討了土司衙署園林歷史發(fā)展、土司衙署建筑文化與建筑特色、土司衙署及周邊街區(qū)保護規(guī)劃、土司城衙署平面尺度設(shè)計方法以及土司城衙署區(qū)建筑遺址復(fù)原等問題。姬剛運用人類學(xué)的田野調(diào)查法、測繪法，在對南甸和孟連宣撫司衙署建筑群的空間環(huán)境構(gòu)成、建筑形態(tài)表征、衙署營造思想、各部建構(gòu)藝術(shù)等方面的進行深入探究的基礎(chǔ)上，透徹分析出兩座土司衙署建筑所體現(xiàn)的地區(qū)性、多元性文化特征和文化內(nèi)涵[31]，具有新意。

筆者認(rèn)為，土司文化研究取向的新視野應(yīng)聚焦在幾個方面：一是加強土司文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能、特點、價值、作用以及與文化旅游的關(guān)系等方面的理論研究；二是注重后申遺時代土司遺址有效保護、合理利用的政策、模式、機制、措施等方面的應(yīng)用研究；三是在對甘肅永登魯氏土司衙署、貴州省畢節(jié)市大屯土司莊園、云南南甸宣撫司署和建水納樓長官司衙署、廣西忻城莫土司衙署、四川馬爾康卓克基土司官寨等不同民族的土司衙署全面維修、有效保護的基礎(chǔ)上，進行整體打包，以“中國土司衙署”名義申報第二輪世界文化遺產(chǎn)的前期論證。

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收稿日期：2016-12-24責(zé)任編輯：許巧云