出場學視角下小學開展武術(shù)教育的路徑選擇

張緯國

摘 要：從出場學視角闡述中國武術(shù)的出場語境與出場形態(tài)，對小學武術(shù)教育進行深入分析。研究認為，“重技術(shù)、輕文化”的武術(shù)教育模式和學校教育理念的背離是導致學校武術(shù)困境的癥結(jié)所在；應建立以發(fā)揚優(yōu)秀武術(shù)文化為主體，體育課和德育課程體系等實踐手段為兩翼的“一體兩翼，回歸文化”的小學武術(shù)教育出場新路徑。

關(guān)鍵詞：出場學 小學 武術(shù)教育 出場路徑

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0078—03

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強?！弊鳛橹腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目的武術(shù)，在強健學生體質(zhì)、完善學生人格、弘揚民族精神、增進民族文化認同等方面發(fā)揮著獨特的重要作用。但是，由于多種因素的制約，武術(shù)在中小學校開展的情況卻不盡如人意。究其原因，主要是“學校武術(shù)教育教學目標的錯位，趨于競技化，或者說過度強調(diào)競技化”[1]。這種錯位，就本質(zhì)而言，是沒有仔細考察武術(shù)在不同的出場語境中所呈現(xiàn)出的不同出場路徑與出場形態(tài)。因而，“誰來教、教什么和怎么教”[2]就成為影響開展小學武術(shù)教育的三大現(xiàn)實問題。因此，筆者從馬克思主義出場學視角，結(jié)合自己的工作實踐，圍繞這三大問題做出一些有益的探索。

1 中國武術(shù)的出場語境與出場形態(tài)

馬克思主義出場學認為：事物出場路徑和出場形態(tài)對出場語境有很大依賴性，在一定程度上取決于出場語境。中國武術(shù)歷經(jīng)千載而不衰，沒有湮沒于滾滾歷史長河中或是成為博物館里“沉默孤獨”的遺存，就在于中國武術(shù)善于根據(jù)特定的歷史出場語境，以特定的出場形態(tài)發(fā)揮特定的功能，來適應時代的變遷，滿足時代的需要。

在古代冷兵器時代的出場語境中，“中國武術(shù)出場形態(tài)相對是單一的，技擊性是古代中國武術(shù)主要出場形態(tài)”[3]。 近代中國，內(nèi)憂外患苦難深重，在這種特殊的歷史語境中，武術(shù)受到了社會各界的高度重視，被賦予了“強種救國”崇高使命，武術(shù)的技擊性依然成為中國武術(shù)的主要出場形態(tài)。隨著西方自然體育觀的傳入和影響，“武術(shù)出現(xiàn)了一種新的出場形態(tài)——強身健體”[4]，但出場語境決定著出場形態(tài)，在近代，中國爭取民族獨立、人民解放、國家富強的出場語境中，中國武術(shù)的出場形態(tài)以技擊性為主，以強身健體為輔。當古老而偉大的中國走進現(xiàn)代，全球化浪潮正伴隨著改革的春風向我們撲面而來，歷史語境的重大變化必然導致現(xiàn)代武術(shù)出場形態(tài)發(fā)生深刻的改變，正如馬未都先生所言：“文明一定趨同，文化必須求異”，中國武術(shù)從來都不只是一種格斗技術(shù)，她所蘊含的精妙哲理、體現(xiàn)的民族精神、承載的優(yōu)秀文化，在中華民族偉大復興的歷史征程上散發(fā)著迷人的光芒，當前學術(shù)界主要認為應將武術(shù)作為一種民族文化來繼承和發(fā)展，這既是對武術(shù)功能的重新認識，也是對武術(shù)出場形態(tài)的重新選擇，這為武術(shù)在廣大中小學校更好的開展提供了較大可能。

2 當前小學武術(shù)教育被逐漸邊緣化的根本癥結(jié)所在

近年來，隨著國家《義務教育體育與健康課程標準》（2011年版），以及《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》等政策文件的相繼頒布，學校武術(shù)得到了一定的重視，但“由于受西方教育思想的影響，武術(shù)被片面的理解為單一的體育課程，在教學中過分追求其體育屬性，在一定程度上忽視了武術(shù)的傳統(tǒng)教育價值，造成學校武術(shù)推廣過程中傳統(tǒng)文化與教育內(nèi)涵的缺失，致使武術(shù)在學校的推廣與普及流于形式，其發(fā)展舉步維艱”[5]。

現(xiàn)代學校教育理念是全面推進素質(zhì)教育，促進學生德、智、體、美、勞身心全面健康發(fā)展。但是由于“重技術(shù)、輕文化”的武術(shù)教育模式，導致長期以來學校和家長對學校武術(shù)教育的價值功能，產(chǎn)生了嚴重的誤解和扭曲。根據(jù)調(diào)查顯示，不少學校和家長認為武術(shù)就是教人打架的方法，不僅不利于提高學生的道德品質(zhì)，而且容易發(fā)生人身傷害事故，這給學校的日常安全管理帶來了較大的麻煩。同時，大多數(shù)家長認為練習武術(shù)會占用很多時間，降低學生的文化成績，對日后的升學和就業(yè)產(chǎn)生不利的影響。在這樣的教育環(huán)境下，作為體育項目的武術(shù)，“本來就屬于體育學科中的“小學科”就更顯得無足輕重了，而橫向比較下，韓國的跆拳道運動之所以開展得那么好，很大原因在于國民對傳統(tǒng)文化的認可和參與意識”[6]。

從根本上講，“重技術(shù)、輕文化”的武術(shù)教育模式與現(xiàn)代學校教育理念的背離，是導致目前學校武術(shù)教育逐漸被邊緣化的根本原因所在。要突破困境，解決問題，只有轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的武術(shù)教育模式，建立與促進學生身心全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念相適應的武術(shù)教育新模式，探索促進學校武術(shù)教育發(fā)展的出場新路徑。

3 建立“一體兩翼，回歸文化”的小學武術(shù)教育出場新路徑

3.1 突顯小學武術(shù)教育的文化主體性，闡揚武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

“武術(shù)在歷史的形成過程中，它的文化內(nèi)涵本身應該是多種文化的集合體，武術(shù)技術(shù)的存在只是他的外在表現(xiàn)形式而已，而對武術(shù)稱之為中國武術(shù)的核心要義則是技術(shù)之外的文化”[7]，“文化性是武術(shù)的靈魂”[8]。

武術(shù)教育實質(zhì)是一種中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，是通過以武術(shù)技理技法的傳習為主要方式所進行的民族傳統(tǒng)文化傳承活動。但武術(shù)是一種身體文化，武術(shù)文化獨特的魅力只有通過仔細研習武術(shù)的技理技法才能夠體驗。翻子拳“拳不空發(fā)，手不空回，一法多用，多法合用，往返連環(huán)，步疾手密，連珠炮動”的技術(shù)要求，造就了“雙拳密如雨，脆快一掛鞭”的演練特點；長拳的“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，站如松，立如雞，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風”造成了演練“節(jié)奏鮮明，快速有力，靈活多變”的風格；棍術(shù)“勇猛潑辣，橫打一片”的特點等等一些拳術(shù)風格。這些不同風格拳術(shù)不能僅僅靠文字去解讀，而更多的是要靠身體語言來闡釋。又如，以攻防技術(shù)為主要內(nèi)容的武術(shù)套路，演練時作為一種 “作為人文景觀，它不是戰(zhàn)場中的拼殺，也不是擂臺上的比武或拳擊臺上的較量等‘自然景觀；它是武術(shù)‘人文化成的文化，是對技擊的藝術(shù)陳述，而非技擊的自言自語（或純粹的技擊寫生）；是對技擊的‘再創(chuàng)，而非‘照相式和鏡子式的毫無創(chuàng)造性的反映、奴隸似的臨摹。另一方面，套路所表現(xiàn)的主題和內(nèi)容是于攻防技擊的意境、思想、想象的敘述，它要表現(xiàn)的是‘攻防、技擊，而非其它景觀；它為我們提供一扇觀看技擊的窗口（或是觀看技擊的一種方式），也表達了對技擊的一種評論和言說，表露出作者或演練者對武術(shù)技擊的體驗、想象或期待”[9]。

學校是武術(shù)教育的主陣地，但是當今的學校武術(shù)教育只當作一項普通的體育運動項目，主要強調(diào)武術(shù)的健身功能，在很大程度上淡化了或是忽視了武術(shù)的文化內(nèi)涵，失去了武術(shù)的文化教化價值。這樣的武術(shù)教育根本不能喚起學生們對民族文化的認同，更不能讓他們領(lǐng)悟武術(shù)的文化內(nèi)涵以及蘊含的民族精神。因此，必須要把武術(shù)作為一種傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育手段，突顯小學武術(shù)教育的文化主體性，闡揚武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，充分發(fā)揮武術(shù)在傳承民族文化、弘揚民族精神、增強學生民族認同感和自豪感方面的重要作用。

3.2 改革體育課的武術(shù)教學內(nèi)容與方法手段，創(chuàng)新武術(shù)教育模式。

武術(shù)教學作為實現(xiàn)武術(shù)教育目標的主要實踐手段，其教學內(nèi)容與方法手段在很大程度上決定了武術(shù)能否達到“健身育人”的教育目標。但現(xiàn)行的小學武術(shù)教學內(nèi)容單調(diào)乏味，主要以五步拳和少年拳等武術(shù)套路為主要教學內(nèi)容，缺少武術(shù)格斗技術(shù)的教學內(nèi)容，學生的可選擇性較低；以講解示范、模仿練習等傳統(tǒng)武術(shù)教學方法為主，缺乏現(xiàn)代科教技術(shù)的運用，課堂氣氛沉悶，學生學習積極性較低；對武術(shù)文化與技術(shù)的融合教育重視不夠，武術(shù)獨特的文化魅力體現(xiàn)不足。因此，必須改革體育課的武術(shù)教學內(nèi)容與方法手段，創(chuàng)新武術(shù)教育模式。

20世紀80年代開展的規(guī)模浩大的武術(shù)挖掘整理工作，查明了“全國源流有序、拳理清晰、風格獨特、自成體系的拳種達129個”[10]，為了進一步促進武術(shù)的推廣與普及，1998年國家開始實行武術(shù)段位制，并遵循傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”的訓練方式，以流傳廣泛、影響巨大、具有代表性的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，如少林拳、太極拳、形意拳、八卦掌、南拳、長拳、華拳、翻子拳、劈掛拳、八極拳等為主要內(nèi)容，突出體現(xiàn)了踢、打、摔、拿、擊、刺等傳統(tǒng)武術(shù)主要技擊方法，目前已編制了23個既能套路單練又能雙人對打還可以拆招實戰(zhàn)的武術(shù)段位制系列技術(shù)教程?！叭N里面有文化，拳種里面技術(shù)”。在每一種拳種的背后，都能映射出中華武術(shù)波瀾壯闊的歷史與獨具魅力的文化精神。在小學武術(shù)教學過程中，應根據(jù)不同年齡階段學生的身心發(fā)展特點，結(jié)合學校實際情況，按照“突出拳種，打練結(jié)合，文武并進”的武術(shù)教育模式，選取武術(shù)段位制教程中的相關(guān)拳種內(nèi)容進行優(yōu)化組合，比如，根據(jù)小學1-2 年級學生活潑好動、喜歡打鬧、模仿能力強，但注意力不易集中、理解能力較弱、對老師依賴性強等身心發(fā)展特點，可以采用武術(shù)段位制教程系列中的段前趣味武術(shù)教程內(nèi)容，將武術(shù)基本功、小套路和簡單的武術(shù)技擊方法以武術(shù)游戲的方式進行教學，同時加強武德禮儀規(guī)范、意志品質(zhì)和武術(shù)軼事趣事等民族傳統(tǒng)文化的熏陶，使學生在快樂中學習武術(shù)技術(shù)，感受武術(shù)精神，體驗武術(shù)文化，從而增強學生的習武興趣，激發(fā)學生的練武激情。

總之，“武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造”[11]。為此，在學校武術(shù)教育實踐過程中，要以武術(shù)段位制教程為主要教學內(nèi)容，將傳統(tǒng)武術(shù)教學方法與現(xiàn)代化科教技術(shù)有機結(jié)合起來，按照“突出拳種，打練結(jié)合，文武并進”的武術(shù)教育模式，切實把武術(shù)打造成為傳承民族文化、弘揚民族精神、促進民族認同和增強民族凝聚力的重要平臺。

3.3 深度發(fā)掘武術(shù)的德育功能，完善學校德育課程體系

首先，注重武術(shù)禮儀文化教育，培養(yǎng)學生尊師重道、謙虛禮讓、寬厚待人的優(yōu)良品德。武術(shù)禮儀，內(nèi)容豐富意義深遠，最常見的武術(shù)禮儀有：“抱拳禮”“抱刀禮”“持劍禮”“遞槍禮”等等，動作不一，內(nèi)涵各異。以武術(shù)抱拳禮為例，其含義是：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇徳，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團結(jié)奮進；屈左拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。因此，在學校武術(shù)教學過程中，要嚴格遵循武術(shù)“以禮始、以禮終”的身體規(guī)訓，使學生在武術(shù)禮儀文化的潛移默化的影響下“德藝雙修”，逐漸提高自身的人文素養(yǎng)與人格修養(yǎng)。其次，不畏困難、刻苦練習，鍛造學生堅忍不拔的意志品質(zhì)，提高社會適應能力?！耙獙W武、不怕苦，要練功、莫放松”，“冬練三九，夏練三伏”，“欲學驚人藝，須下苦功夫，神功出巧匠，苦練出真功”可見，要學好武術(shù)，是很不容易的，非得下苦工夫不可。盡管學校武術(shù)的教學內(nèi)容難度相對較低，然而學生們要掌握好武術(shù)的技術(shù)技能并非易事，需要克服種種困難勤學苦練方可，但這種克服困難戰(zhàn)勝自我的過程也是磨煉學生堅強意志品質(zhì)、健全學生人格、提高學生抗挫折能力的過程。通過武術(shù)來增強學生的意志品質(zhì)和培養(yǎng)學生勇敢頑強的拼搏進取精神，在我國社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的物質(zhì)較為發(fā)達的今天就顯得尤為可貴。最后，傳承民族文化，宏揚民族精神，增強學生的民族認同感和自信心。

參考文獻：

[1]邱丕相，等.武術(shù)文化傳承與教育研究[M].北京：高等教育出版社，2011：117.

[2]邱丕相，馬文國.武術(shù)文化研究與教育研究的當代意義[J].廣州體育學院學報，2005（2）：1-8.

[3]李 龍.論中國武術(shù)的出場形態(tài)[J]. 西安體育學院學報，2011（4）：463-467.

[4]李 龍.深層斷裂與視域融合：中國傳統(tǒng)武術(shù)進入現(xiàn)代視域的文化闡釋[M].北京：北京體育大學出版社，2014：4.

[5]王明建.武術(shù)教育的重審與再釋[J].成都體育學院學報，2010（12）：43-45.

[6]趙 剛，黃淑杰，姜 娟.從學校武術(shù)課現(xiàn)狀透析武術(shù)教育的背離[J].沈陽體育學院學報，2010（2）：125-128.

[7]王 崗，邱丕相.重構(gòu)中國武術(shù)教育體系的理論研究[J].上海體育學院學報，2008（3）：61-66.

[8]楊建營，邱丕相，楊建英.生態(tài)文明視域下武術(shù)培養(yǎng)民族精神的理論及實踐研究[J].中國體育科技，2008（6）：31-35.

[9]戴國斌.看不見的武術(shù)套路美：一項文化研究[J].體育科學，2004（4）：65-67.

[10]蔡仲林，周之華.武術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2005：13.

[11]邱丕相，王國志.當代武術(shù)教育改革的幾點思考[J].體育學刊，2006（2）：76-78.

The Path Selection of Wushu Education in Primary Schools from the Perspective of the Appearance Theory

Zhang Weiguo（Shengze Experimental Primary School， Suzhou Jiangsu 215228，China）

Abstract：With the methods of literature review and logical analysis， from the view of appearance theory， the paper explains the appearance context and appearance types of Chinese Wushu， and the paper carries on the thorough analysis of problem that the deviation of "heavy technology， light culture" the Wushu education model and the concept of school education， leading to the crux of the problems of school Wushu， it is needed to establish the main body to carry forward the Excellent Wushu culture by means of physical education and moral education curriculum system， the practice of the two wings of the "one body two wings， regression of primary school Wushu education culture" played a new path.

Keywords：theory of appearance primary school Wushu education path of appearance