腕底我能挾迅雷

書法復興三十余年來，歲月流逝，人物浪淘，李剛田先生一直屹立潮頭，其藝術和思想，因時光的砥礪而愈發(fā)光彩照人。他是自覺站在歷史高度要求自己的思想者；又是朝勤夕惕、孜孜不倦的躬行者。春去秋來，水落石出，其高尚的人品、豐碩的創(chuàng)作成果、全面的學術成就，日積月累，積淀了李剛田先生通人、大匠的風范。

詩禮傳家？翰墨夙緣

李剛田先生生于詩禮之家，先生祖父為收藏大家。時移世易，滄海桑田，至李剛田先生少時，早已豪華落盡。然而資財雖散，而家風不墜，李剛田先生四五歲即開始臨帖。先生幼年時，翻看字帖，家中大人要求先凈手，帖要放端正，正襟危坐，帖要輕翻。其恭敬肅穆，令人神往，此種前代風流，失傳久矣。李剛田先生初臨《靈飛經》《麻姑仙壇記》《神策軍碑》《晝錦堂記》等，“清晨五點鐘，不論寒暑，在當庭的小麻桌上臨上一個小時的字帖，感受著在樹枝間跳動的小鳥蹴下的晨露，直到晨曦翻過屋脊照到院子里的花草上，臨帖與讀詩才算結束”。李先生黎明即起，一直堅持到現在，不論逆境順境，巋然不動，誠所謂一以貫之。

然而窗明幾凈、陽光熙和的日子，轉眼即逝。李剛田先生生于1946年，至20世紀50年代末，世風大變。李先生早年歷經磨難，一言難盡，幾年前，我讀先生自傳，深為感動。往者已矣，不說也罷。從先生談齋號中，亦可略窺一二：

……全家六口被分配到只有五平方米的兩個蹲位的廁所住家。當時我只有十三歲，整天聞著熏人作嘔的臭味，還有雅興為此室銘一雅稱為“逐臭堂”，真是苦中作樂。一日正蟠曲在這“逐臭堂”讀書，聽到隔壁廁所中有人撒尿入鐵桶中叮咚作響，忽有啟發(fā)，改“逐臭堂”為“聽泉室”，這“聽泉室”一則與環(huán)境契合，確有如靜聽山泉之妙，二則隱含著我對生活的渴望，我渴望解脫這惡臭的環(huán)境，還我一個純真少年應該有的清靜世界。數年后終于解脫了這惡臭，六口人搬入了一個十一平方米的新居。自己動手在旁邊蓋了一個五平方米的小屋，名之“寬齋”，有“今日得寬馀”之意。后又搬了家，房子大了，自己也作了專職的書法工作者，因為家藏了一面石魚磬石，又改齋號“石魚齋”，刻了一方“石魚齋”的印，邊款曰“石魚石魚，食之有馀，硯池躬耕，倉父無虞”，但求吃飽飯而已，更無多求。后又換了更大的房子，復又用“寬齋”。前之寬齋，僅可容膝，雖云寬齋，實寄希望于未來；后之寬齋，前之望已足矣，并無得隴望蜀之奢思，而是求心境之寬，處世之寬。

然而，對書法的熱愛，既經少時模鑄，便成為基因，也成為先生心靈的安慰。先生說：“正式喜歡書法是1960年左右，那時我大部分字帖都是自己雙鉤的，借人家字帖，回來自己雙鉤，大概攢了100多本，可惜后來都被當作‘四舊燒了。”對于李剛田先生來說，學書只是學書，出于喜歡而已。這類似于有宗教信仰者朝夕禮拜，時日既久，成了生活方式?！拔夷贻p時候，干的是體力活。回到家，家里飯沒做好，一身臭汗沒洗，就光著膀子趴在那里寫小楷。雖然干的是很苦的活，但一寫字，就不覺得苦，一點也不覺得熱了。等寫完這一張去吃飯的時候，身上的衣服已經濕透了，汗流在鞋里自己都不知道。這是一種快樂，當時我也不知道自己會干書法這個行當，所以更談不上有意‘厚積薄發(fā)。但是，幾十年過來了，才知道不論有意無意，學過的東西，都會潛在地支撐后來的創(chuàng)作。”

先生楷書學顏、柳、趙，落腳于魏碑；隸書學《張遷碑》《曹全碑》《石門頌》，得靈感于《孔彪碑》《鮮于璜碑》，后來融會簡帛；篆書學秦漢刻石，亦受吳昌碩、趙之謙、趙叔孺等影響，后遍學歷代各種風格，漸漸脫盡窠臼，出以己意。先生學書，可謂極笨拙，又極聰明。所謂極笨拙，就是無所不學；所謂極聰明，就是在審美理想上一以貫之，所學皆有取舍，為我所用，最后面目獨具。所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，以博學為基礎，以篤行為歸宿。說句臆測的話，先生后來有了大成就、享了大名，即便沒有大成就、未享大名，他也會不改初衷，如抱甕灌園，絕去機心，這才是真正的治學治藝的人生境界。

通會之際？人書俱老

要討論李剛田先生的書法創(chuàng)作，真是三思難下筆。先生書法，浩浩如萬頃之波，一時竟無從說起。我不會說那種聽起來很有學術氣息的話，只能童言無忌式地漫談。

從書體說起。記得1998年，初見李先生，翻看李先生的作品集，其中篆隸楷行俱備，我問李先生自己最鐘愛哪種書體，先生笑而不答，問我的看法。我當時說，我最喜歡李先生的行書。李先生說：“你的看法跟很多人不一樣。”沒有過多解釋，只是說，行書下過很大工夫，平時寫得也最多。就我曾見到的李先生的行書作品，有學康有為者、有學梁啟超者、有學于右任者，也有在諸家體段上，有意識地加入刻款感覺者，不一而足。后來才漸漸由博反約，與楷書貫通。先生的行書，結體雍容，用筆簡直而中截厚實，文質相濟，氣息平正淵雅。說句得罪人的話，有今人的風尚，又能上接清人廟堂氣的作者，當下實屈指可數。李先生的書法，不炫才、不炫技，初看平平，而經得起推敲，經得起縮放，經得起時間的考驗，其過人處，正在有一分獨醒、有一分責任。

李先生不以草書行世，也并不說明其不習草書。章草、今草李先生都寫過，甚至對懷素《自敘帖》下過工夫。他在觀念上，不免曾受碑學的模鑄，而且，“偏工易就，盡善難求”，書法篆刻中諸門類，先生已經所涉頗廣，故需有所取舍，故不以草書行世。而先生其他書體中，未嘗不草情隸意具在。靜態(tài)書體，于不動聲色中，實有鳶飛魚躍之致、波詭云譎之奇。孫過庭說：“故亦傍通篆隸，俯貫八分；包括篇章，涵泳飛白?！贝藴\顯道理，而人多不解，予每聞“草書是最高的書法藝術”云云，不免暗自苦笑，深識書者，惟見神采，局于牝牡驪黃者，猶良樂自視爾。

眾所周知，李剛田先生以篆書、楷書最著名。吉欣璋先生曾對我說，李先生“是真懂書法，學得真多。”篆書中，甲骨、鐘鼎、楚簡、石鼓、秦篆、漢金、摹印、碑額等，無所不學，可能因受徐無聞先生影響，也寫中山王器。如今以冷門書體，往往在展覽中摘金奪銀者不少，而對于李先生來說，不過是其文字、書法學養(yǎng)中的一枝一葉而已?！暗_風氣不為師”，如趙之謙篆刻，無所不涉，而曾不留連，當然，以李先生的資望，也沒有必要以冷門書體為稻粱謀。今人寫楚簡帛書者不少，李先生把楚簡帛書拉到刻石語境中，平添其金石蒼潤氣息，其排奡宏敞，淋漓酣暢，實迥出時流及外邦較早涉足者，當有書史意義。而其小篆，熔碑、帖、經于一爐，在鄧石如的基礎上，進一步強化了書寫性。蓋鄧完白以隸法寫篆，使小篆脫離描摹而進入書寫，有廣大教化主之功。結體上，鄧石如篆書上緊下松，字勢挺拔。李剛田先生的小篆結體偏于方正，但與楊沂孫、蕭退庵等并不相同，而是融入漢碑額、繆篆的方正，暗渡裝飾性。用筆上，多切鋒起筆，雖得之于碑，而暗合于帖；至于方折圓轉，筆毫即鋪即裹，與《袁安碑》相似，克服了前人因“引書”、“篆尚婉而通”而一味用所謂中鋒的描畫，更便于書寫。而其氣息，則靠深厚的古文字涵養(yǎng)來支撐，而不陷于濫熟膚淺。李先生的這一理念，在楷書中也有充分的反映。他早年寫唐楷、《靈飛經》、趙體，嗣后主要學碑，尤其于《元略墓志》《元騰墓志》等用功甚深，其用筆絕不描頭畫尾，起筆斬截而運筆有大書深刻之致；結字絕不故為支離，中正簡明，內蘊生機。寫碑者或方頭方尾，自陷牢籠，或故做稚拙，處處機心，李先生的楷書平易近人，如不能書，實則九拙孕一巧，其種種藝術化的苦心經營，必納之于率性揮灑之中，較之前人的務為沉厚矜持與今人的務為視覺沖擊，迥然獨出，而且獨立不遷，數十年來，愈老愈醇，遂臻大成。我曾經作文，以“李楷”、“李篆”名先生之楷書、篆書，就是感覺先生的作品，不敢說開宗立派、左右一代，至少，在縱向意義上站得住。

隸書為古今文字分水嶺，亦為筆法完備之濫觴，亦為北碑體的源泉。隸書實為書法一大關鈕。鐘王以及初唐諸家，一是暗以隸書為根基。不通隸書，寫鐘王小楷必欹斜而甜媚，也無法理解歐褚的平正之象。李先生的書法，也隱隱以隸書為中軸。先生所擅篆書，與篆刻相表里，多漢人排疊裝飾之意、分間布白之巧；先生所擅楷書，中正沉厚，樸茂端莊；而先生隸書，雖吸取簡帛，而終究以漢碑為面貌，不失其正。近言之，這是由隸書統(tǒng)馭諸體，在刻石與墨跡間找到合適的表達方式；遠言之，則是對漢風漢韻的堅守與開拓。

世風愈是喧嘩嘈雜，先生愈是寧靜淡泊，八風不動，終究水落石出。

遙接秦漢？氣象莊嚴

李剛田先生篆刻之名，可能高于書法之名，但先生實先學書法，后學篆刻。20世紀五六十年代學篆刻之初，并無師承，唯學齊白石。又因家藏秦漢印，與齊白石結合，便追求秦漢渾穆的金石之氣和齊白石奏刀運斤的凌利爽快。

20世紀80年代，書法熱興起，先生曾在安陽從沙曼翁、蘇白學習，當時，人們多以創(chuàng)新相標榜，或者說急于創(chuàng)新，書法、篆刻創(chuàng)作中，粗服亂頭一路，膺創(chuàng)新之名，大行其道。李剛田先生乃另辟蹊徑，借鑒黃牧甫，追求明快、清雅。其第一本篆刻集出版，轟動印壇，一時成為精雅清新的代表。

然而后來李先生舍棄了這一討巧的風格，回向追求中正大氣。先生認為篆刻本身有四個屬性，即印章屬性、書法屬性、工藝屬性和美術屬性，先生則偏重于印章屬性和書法屬性。他固守的印章屬性，潛涵工藝屬性的美術屬性，即印文、印面的種種安排，刻鑿過程中的種種技巧，要統(tǒng)一于印章范疇之內，而不論如何安排、如何制作，又堅守印文的書寫性，保持“印從書出”與“印外求印”的對立統(tǒng)一?！肮挪还詴r，今不同弊”，既恪守傳統(tǒng)，又融入時代，是李先生藝術創(chuàng)作的一貫立場。他說，所謂風格意義，即三米開外，一眼就能認出你的作品，而作品的深度，則要求認出你的作品之后，還能越看越耐看。他強調風格意義，不避“視覺沖擊”，然而更加注重以書法為中介、以秦漢璽印為理想的的精神內涵。

秦漢精神，在李剛田先生的篆刻創(chuàng)作中，與書法創(chuàng)作中一樣，表現為對隸意的暗渡和堅持。隸書和漢印的質樸厚重，實二而為一。李先生說：“隸書和漢摹印篆最大的特點就是平直排疊，它以一種單調的節(jié)奏、單調而又不斷重復的旋律，顯示出它的深刻和博大?！薄皾h隸最基本的特點是平直和一種相對的單調，這就是質樸。在這個平直質樸之中追求微妙的變化，所以我在篆刻大的平直排疊的框架之下，追求細節(jié)的變化和開合變化，始終保持橫平豎直，只有這種平直才顯得大度，平直才接近古典。平直的東西顯得不浮躁，這也是我對審美的追求和對藝術形式的追求。”他看似簡單的排疊，實則內蘊經營的苦心；他看似粗疏的恣肆，則又本乎書寫的合理性，文質相濟，無過無不及。

李剛田先生印風，今天看來，還屬于“大異時好”。蓋一代之印，必屑一代之人文。前些年，斧劈刀砍的大寫意印風盛行，李先生默守秦漢；近些年，寫意古璽與圓珠文引領時尚，李先生還默守秦漢。吾中原之氣，“拘謹拙陋”，不如此不足以渾厚華滋也。蓬頭垢面，喧嘩鬧市；描眉畫眼，婉孌依人，非李先生所喜，他追求的是周鼎漢石的斑斕古意，刀情筆意的交融生發(fā)，奏刀之跡，如郢匠運斤，沉著痛快，酣暢淋漓。內蘊澎湃的創(chuàng)作激情，外示平常的人生境界，才能守住一個“真”字，做到一個“淳”字。先生篆刻，印面看似平常中，正是融入了深厚的文化意義的人格力量，才贏得了時間的考驗。不論任何藝術，挾以小慧，炫耀夸飾者，縱能膨脹于一時，安能歷久而彌新哉？

真實不虛？諄諄善誘

我認為，僅能書能刻，而下筆不能為文者，必不傳世。這并不是說書法、篆刻不如文字著述，而深層的原因是如無相應的文化、文學素養(yǎng)，書法、篆刻藝術水平也高不到哪里去。

李剛田先生的文章，每令讀者甘之如飴，一經發(fā)表，往往洛陽紙貴，有多方面的原因。其中最重要的是真誠。其人真誠，文如其人。與真相對者，是假，是偽飾。當代書論、印論文章，偽飾的毛病不小?；驗槁毞Q計，內容提要、關鍵詞、文獻索引，做得頭頭是道，然而沒有內容；或引入域外哲學、美學詞匯，滔滔不絕，不知所云，正如江湖術士，大言炎炎，究其實，恐怕作者連外語單詞也不大認識。而論印、論書者，又往往不能刻、不能寫，自信滿滿，而內行看來，不值一哂的現象，并不鮮見。即便較扎實的學術著作，或為史學、文獻學、藝術學邊角余料，與書法創(chuàng)作相去甚遠，則很難引起創(chuàng)作者的共鳴。李先生能刻、能書、能文，閱歷豐富，思考縝密，每有述作，如籬下閑談，扣人心弦，予人以啟迪。文風映射世風，今世為文，能正心誠意，不自欺、不欺世者，鮮矣。

李先生無意做學者，他只是要做一個有思想的藝術家，以藝術創(chuàng)作立場和當代立場，解讀書法史、篆刻史，評價當代創(chuàng)作思潮和展望書法、篆刻發(fā)展。

比如，關于書法創(chuàng)作，先生指出前人書法在讀、今人書法在看；前人書法是書齋中的獨立欣賞，今人書法是展廳中的比較欣賞；前人書法創(chuàng)作是享受過程，今人應付展事則為一種工作和勞動等，可謂公允平實，而揭示了當代書法創(chuàng)作的本質。對當下流行的種種創(chuàng)作思潮和作品，李剛田先生多有宏論，不偏不倚而予人啟迪，實無法一一列舉。他不排斥各種藝術流派的百花齊放，更不排拆展廳時代創(chuàng)作觀念，然而又時時維護書法基于文化的品格，倡導在新的歷史條件下，書法家的正心誠意，忠于藝術，在當代語境中完成對書法藝術的真正繼承和弘揚，而不是工藝制作，更不是不論分說地解構和向壁虛造的所謂創(chuàng)新。李剛田先生曾用八個字來概括古今創(chuàng)作，古是“天人合一”，今是“形式至上”，其深苦用心，不難理解。先生期期以為不可失者，為書法的文化底蘊和書法家的人格力量。關于篆刻用字，先生歷覽古典作品用字，條分縷析，舉出“裝飾”、“訛變”，甚至“錯字”之法，其來有自。特別是文字入印時，根據印面形式，加以改造，種種辦法，統(tǒng)而謂之“印化”。此理似乎簡易明白，然而實發(fā)前人所未發(fā)，為李先生之創(chuàng)見。關于“做印法”，言印章，則篆法、章法、刀法，“做印法”，前人或有意、或無意而不言，況“吹云彈雪”，說清楚也不容易。李先生根據前人作品和自己的創(chuàng)作經驗，表而出之。像這樣“印化”、“做印”的術語，必將成為將來印學繞不開的詞匯，不真知印，不是過來人，哪能有這樣的發(fā)現呢？

李剛田先生沒有提出過什么旗號，也沒有煞有介事地寫過什么“引論”“導論”“概論”，他所寫的，只是真話、有價值的話。如果我們真有藝術自信和學術自信，則自有規(guī)范、自有章程，三言兩語，可能遠遠勝過高頭講章。學問貴實，見地貴深，曾幾何時，還有人認為孔子、老子沒有像樣的著作，算不上哲學家呢。

聽先生講課，也是一種享受。在講臺上，先生以平實的語言、深厚的學識、豐富的閱歷與深刻的思辨來征服聽眾。不嘩眾取寵，不作出語驚人狀，而是娓娓道來，初入甚平靜，愈入愈深刻，講到深入處，他能忘掉自己、忘掉聽眾，如演員“入戲”后旁若無人的獨白，神游于深入的學術思考之中。聽先生講學、讀先生文章、賞先生書法篆刻，同與先生接席小飲、談笑風生之間有著一種一以貫之的感覺，這種感覺很平常又與眾不同，也許這就是他的風格，是人與文、人與藝融合一體的風格，是無意追求而又水到渠成本真自然的風格，古人謂“書如其人”，信不誣也。

李剛田先生書法、篆刻、書論、印論成就，有目共睹，在書法篆刻教育、編輯出版等方面，也廣為人知，此外，在散文、詩歌創(chuàng)作方面，也有深厚的造詣。限于篇幅，這里無法多說了。曾有人評價李剛田先生書法，謂之“莊嚴書法”的代表，我深有同感。莊嚴者，謹重、平實、崇高、大度，不激不厲，正色屹立之謂乎？“君子不重則不威，學則不固?！毕壬巫我郧笳撸又囈?。其書其印其文其人，一是莊敬持重，明心見性，從容中道，皆是莊嚴穆如之象。先生曾在完成數十方巨印創(chuàng)作之后，面對堆案巨印，徘徊斗室，心情激動，頗有顧盼自雄之意，吟得治印詩：“櫛風沐雨韶華摧，不信青春喚不回。刀射秋霜眸似月，心凝止水思如飛。胸中誰可藏丘壑，腕底我能挾迅雷。印就款成朱墨燦，輕狂自謂古今誰?！毕壬鷷ā⒆?、文章、詩歌，崩浪雷奔，寫照時代，亦將輝映后世。