延續(xù)中的書(shū)法

張彪

南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，國(guó)家分裂，金甌不統(tǒng)，在少數(shù)民族統(tǒng)治下的北朝，更是戰(zhàn)禍連年，尤其到了北魏末期，爾朱榮于武泰元年（528）發(fā)動(dòng)叛亂，對(duì)北魏皇族、鮮卑貴族及當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)地區(qū)的大地主展開(kāi)了血腥的大屠殺，靈太后、丞相高陽(yáng)王、無(wú)上王、始平王、東平王、廣平王、常山王等公卿以下二千余人均在此次叛亂中慘遭殺害。[1]爾朱榮的叛亂，客觀上推進(jìn)了北魏的滅亡，高氏家族的崛起，更成了北魏滅亡的催化劑。到北魏永熙三年（534），孝武帝因不甘受制于權(quán)臣高歡，西投軍閥宇文泰而去，高歡則于當(dāng)年立11歲的元善見(jiàn)（孝靜帝）為帝，并繼續(xù)把持朝政，而宇文泰則于次年（535）殺孝武帝，立元寶炬為帝（文昭帝），由宇文泰把持朝政。至此，北魏滅亡，北朝進(jìn)入了由高氏把持的東魏與宇文氏把持的西魏分治的時(shí)代。與其他戰(zhàn)亂年代的朝廷一樣，東魏、西魏均享國(guó)不永，旋即被高氏北齊與宇文氏北周而先后取代，然而這兩個(gè)朝代與前朝一樣，也是短命王朝，北周滅北齊后，楊堅(jiān)旋即又代周建隋，至開(kāi)皇九年（589）楊廣滅陳，隋始統(tǒng)一中國(guó)，天下又歸于一統(tǒng)。

清代趙翼有詩(shī)句云“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，相對(duì)于北、東、西魏，北齊與北周的書(shū)法來(lái)說(shuō)，則完全可以將此詩(shī)句套用為“國(guó)家不幸書(shū)家幸”。晉室南遷，士大夫集團(tuán)亦隨之南渡，彼時(shí)的中原先進(jìn)文化亦然，在書(shū)法方面，東晉末年出現(xiàn)了“二王稱英”的局面，南朝的書(shū)法最終以王羲之、王獻(xiàn)之的“草隸”新體書(shū)風(fēng)而成為主流，書(shū)法多以草書(shū)、楷書(shū)稱勝。而北方的十六國(guó)及北魏，則沿用漢、魏以來(lái)的銘石體傳統(tǒng)，北魏孝文帝甚至親至洛陽(yáng)“觀石經(jīng)”，加之北魏政權(quán)重用尤善“隸書(shū)”（包含今天所指的隸書(shū)與楷書(shū)）的崔氏一門，[2]因而終北朝幾代朝廷，其書(shū)法與南朝的“江左風(fēng)流”均有所不同，而是恪守著漢、魏的古法。尤其到了東魏、北齊期間，漢、魏的篆、隸書(shū)更是在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持下，掀起了一場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，劉濤先生稱之為東魏“隸書(shū)的復(fù)興”、北齊“書(shū)法的復(fù)古”。

北齊的書(shū)法，與前代大有不同。具體體現(xiàn)在，北齊書(shū)法變北魏“斜畫緊結(jié)”的“洛陽(yáng)體”楷書(shū)為“平畫寬結(jié)”且?guī)щ`意的“平寬”楷書(shū)，或篆、隸、楷互相雜糅的書(shū)體，尤以隸定古文篆字的字形結(jié)構(gòu)為主要表現(xiàn)特征。華人德先生認(rèn)為這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是本于道教的影響，而劉濤先生與賴非先生則認(rèn)為此現(xiàn)象的出現(xiàn)是由當(dāng)時(shí)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)所造成的，在這里，且不管兩種觀點(diǎn)孰是孰非，單以此種書(shū)法風(fēng)格論說(shuō)，確有它極大的藝術(shù)魅力，在文字學(xué)與書(shū)法藝術(shù)方面，均具有極大的研究與學(xué)習(xí)價(jià)值。 然而北齊于承光元年（北周建德六年，577）被北周吞并，政權(quán)的滅亡，行政區(qū)劃的變更，施政方式的不同，會(huì)不會(huì)使北齊統(tǒng)治時(shí)期形成并流行的特殊書(shū)法風(fēng)格就此湮沒(méi)，答案是否定的。書(shū)寫于北齊滅亡的次年，也即北周宣政元年（578）的《朱緒墓志》，則成了最好的注解。

《朱緒墓志》于2013年出土于山東青州，墓志為碑形圓首，有額，志額高28cm，志身高56cm，計(jì)高84cm，志額寬46cm，志身寬39cm，志額寬于志身，墓志整體作菌菇狀。志額題12字，4行，行3字，曰“魏故樂(lè)安太守朱府君墓志銘”，文字為減地陽(yáng)刻，額頂有線刻龍珠一顆，兩側(cè)各有俯身下沖的線刻云龍紋一條，整體較為華麗。志文19行，滿行27字，計(jì)454字，有界格，字徑2cm見(jiàn)方，與同時(shí)代其他墓志文字相比，此志文字較大。

關(guān)于志文內(nèi)容的考證，李森先生已有研究專文發(fā)表，筆者在此不做贅述。從書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，此志雖然書(shū)于北周宣政元年（578），但卻屬于北齊書(shū)法的典型代表。此志書(shū)法與一般的模仿漢、魏隸書(shū)的雜糅體書(shū)法略有不同，而與書(shū)于天保（550——559）年間的涉縣媧皇宮刻經(jīng)、書(shū)于天統(tǒng)（565——569）年間的兗州《沙丘城造像記》在用筆、結(jié)體上多有近似之處，它不同于“洛陽(yáng)體”楷書(shū)及篆、隸雜糅的怪異書(shū)風(fēng)之處在于，在楷書(shū)的書(shū)寫中加入篆、隸書(shū)的平正、寬博氣象，而非套用篆、隸書(shū)本身，其用筆厚重，多尖鋒出入，已開(kāi)隋唐風(fēng)氣之先。劉濤先生認(rèn)為北周書(shū)法依然在延續(xù)北魏洛陽(yáng)時(shí)期的書(shū)法傳統(tǒng)，而北齊并入北周的同時(shí)，其書(shū)法卻未被北周的書(shū)法傳統(tǒng)所同化，而是自覺(jué)地延續(xù)到了北周，直到隋唐。任平先生說(shuō)，文字的書(shū)寫，不以行政區(qū)劃的變更來(lái)劃分，誠(chéng)哉斯言！同樣，文字的書(shū)寫，也不因朝代的更替而變更。如北齊的《媧皇宮刻經(jīng)》與北周的《朱緒墓志》、隋代的《曹植碑》的書(shū)法風(fēng)格一脈相承，雖然朝代不斷更替，但是書(shū)法的文脈卻代代不斷。

據(jù)李森先生所說(shuō)，山東出土的北周墓志極少，僅有大象二年（580）的《朱林檇墓志》和本文所說(shuō)的《朱緒墓志》兩通，其珍貴之處在于山東在由齊入周后僅隔3年，就進(jìn)入隋代，故山東出土的北周墓志甚為少見(jiàn)，然而其體現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法傳承的意義卻又極為重大，筆者認(rèn)為，這應(yīng)該是《朱緒墓志》在歷史政治沿革及書(shū)法史演進(jìn)方面所體現(xiàn)的最大的意義之所在。

乙未四月廿七夜于東直門外臥菴

附：

《朱緒墓志》釋文

魏故樂(lè)安太守朱府君墓志銘

【1】 賴非：《賴非美術(shù)考古文集》，齊魯書(shū)社2014年，濟(jì)南

【2】 劉濤：《中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷》，江蘇教育出版社2002年，南京