人的潛意識(shí)人格的還原

倪盈晟　黃德志

摘 要：本文通過(guò)對(duì)比研究《水滸傳》與《石秀》，分析施蟄存小說(shuō)中的人物心理，還原石秀被刻意夸大的“變態(tài)人格”。結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，從潛意識(shí)的角度深入挖掘石秀的精神心理狀態(tài)，試圖還原其潛意識(shí)人格，借以引導(dǎo)廣大讀者換一種視角閱讀《石秀》這一作品。

關(guān)鍵詞：施蟄存 《石秀》 精神分析法 潛意識(shí)

主人公石秀作為小說(shuō)中的歷史題材，最早可見于施耐庵的《水滸傳》。施蟄存以《水滸傳》中部分故事情節(jié)作為藍(lán)本，并借用西方弗洛伊德的精神分析理論進(jìn)行創(chuàng)作，以新感覺派意識(shí)流的手法來(lái)表現(xiàn)良性關(guān)系中的“里比多”現(xiàn)象。通過(guò)大量的心理描寫，追求主觀感覺印象，從意識(shí)與潛意識(shí)兩個(gè)范疇，力圖表現(xiàn)主人公石秀所體驗(yàn)到的整個(gè)感覺世界。

一、《水滸傳》與《石秀》中石秀形象的對(duì)比

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域中，通常把施蟄存的小說(shuō)《石秀》劃分為歷史題材小說(shuō)。在《將軍底頭》這一小說(shuō)集的四篇小說(shuō)中，《石秀》可以說(shuō)是最具有典型性的，主要體現(xiàn)在它的題材內(nèi)容來(lái)自于廣為流傳的四大名著之一《水滸傳》中的相關(guān)情節(jié)。然而，在情節(jié)相似的同時(shí)，作者施蟄存對(duì)文本進(jìn)行了極大的改造，這種被稱為“敘事的敘事”？譹？訛的文學(xué)現(xiàn)象，在充分展示人物心理活動(dòng)過(guò)程，塑造小說(shuō)主人公石秀鮮明的人物形象與性格特征的同時(shí)，也使得《水滸傳》中的有關(guān)情節(jié)得到充分合理的展現(xiàn)。本文將結(jié)合具體文本，分析在兩部不同的文學(xué)作品中，在相同的情節(jié)展示下所體現(xiàn)的石秀形象的異同。

《水滸傳》作為典型的章回體歷史小說(shuō)，小說(shuō)塑造的英雄人物形象繁多，星號(hào)“天慧星”、別名“拼命三郎”的石秀，不能算是小說(shuō)中著墨較多的主要人物，多種原因?qū)е铝耸氵@一人物形象“扁平化”的特點(diǎn)，七情六欲被異化的石秀，唯有一個(gè)“義”字當(dāng)頭，相關(guān)情節(jié)的刻畫只是為了突出梁山好漢義薄云天的英雄氣概。

以下展示的是《水滸傳》與《石秀》中關(guān)于楊雄、石秀大鬧翠屏山殺死潘巧云與丫鬟迎兒的情節(jié)：

楊雄道：“兄弟，你與我拔了這賤人的頭面，剝了衣裳，然后我自伏侍他！”石秀便把婦人頭面首飾衣服都剝了。楊雄割兩條裙帶把婦人綁在樹上。？譺？訛（《水滸傳》）

楊雄沉默了一會(huì)兒，終于咬了咬牙，說(shuō)道：

“兄弟，你與我拔了這個(gè)賤人的頭面，剝了衣裳，我親自服侍她”。

石秀正盼候著這樣的吩咐，便上前一步，先把潘巧云發(fā)髻上的簪兒釵兒卸了下來(lái)，再把里里外外的衣服剝了下來(lái)。但并不是用著什么狂暴的手勢(shì)，在石秀這是取著與那一夜在勾欄里臨睡的時(shí)候給那娼女解衣裳時(shí)一樣的手勢(shì)。石秀屢次故意地碰著了潘巧云的肌膚，看她的悲苦而泄露著怨毒的神情的眼色，又覺得異常地舒暢了。？譻？訛（《石秀》）

從這兩段文字的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，石秀的人物形象已經(jīng)不單單是停留在表現(xiàn)兄弟義氣的層面了，他的內(nèi)心世界有著許多的矛盾與斗爭(zhēng)，他還是那個(gè)奮不顧身愿意為兄弟兩肋插刀，愿意為百姓萬(wàn)死不辭的“拼命三郎”，但是在《水滸傳》中被高度贊頌的兄弟情義此時(shí)成為石秀心魔的產(chǎn)生地，道義約束著他不能與自己義兄楊雄的妻子潘巧云通奸，即便是對(duì)于心生愛慕的潘巧云的丫鬟迎兒也無(wú)法染指，他把種種追求愛情而不得的原因全部歸結(jié)到兄弟情義上，從而對(duì)自己過(guò)度克制而導(dǎo)致了性活動(dòng)的倒錯(cuò)，這也是讀者認(rèn)為施蟄存《石秀》中的主人公十分不堪的主要原因。

在文中作者強(qiáng)調(diào)了一種被稱為“里比多”的心理學(xué)現(xiàn)象，這是一種在一定程度上與饑餓有著極為相似的共性，都是一種極為強(qiáng)大難以遏制的力量，都是個(gè)體對(duì)于性的本能的追求。這里所提及的性，是能夠與生活與文學(xué)作品中最為常見“饑餓”“吃”等概念相類比的十分普遍的一種心理現(xiàn)象，是一個(gè)正常的自然人無(wú)法避免的生理需求。正如施蟄存在《〈將軍底頭〉自序》中提道：“至于《石秀》一篇，我是只用力在描寫一種性欲心理。”？譼？訛本文談到性，主要是為了分析石秀的變態(tài)人格，即石秀“性的倒錯(cuò)現(xiàn)象”。“性的倒錯(cuò)”大致可以分為兩個(gè)類別，第一類是性的對(duì)象已變，第二類是性的目標(biāo)已變?！保孔u(yù)？訛性的對(duì)象已變通常會(huì)被稱作是“同性戀者”“第三性”，很顯然石秀并不屬于這一類別。他的“性的倒錯(cuò)”體現(xiàn)在“性的目標(biāo)已變”，性的欲求在想象中便可求得滿足，在沒有實(shí)際對(duì)象出現(xiàn)的情況下，代之以創(chuàng)造出的幻象來(lái)滿足潛意識(shí)層面的欲望，因此導(dǎo)致了靈與肉的錯(cuò)亂現(xiàn)象。

結(jié)合《水滸傳》中的石秀人物形象，可以看出施蟄存《石秀》中的主人公在意識(shí)層面所體現(xiàn)出的英雄形象與在潛意識(shí)層面所體現(xiàn)的性的錯(cuò)亂現(xiàn)象，這兩種體現(xiàn)互為表里缺一不可。從潛意識(shí)中挖掘人性這一創(chuàng)舉，極大地豐富了小說(shuō)中人物的形象，是新感覺派小說(shuō)的成功之處。

二、英雄形象的崩塌與“變態(tài)人格”的夸大

弗洛伊德說(shuō)：“夢(mèng)的不易理解乃由于夢(mèng)的化妝所致，而夢(mèng)的化妝則對(duì)于不道德的潛意識(shí)欲望沖動(dòng)施行檢查的結(jié)果。”？譾？訛由此可知，關(guān)于人的潛意識(shí)層面的思想是一定需要通過(guò)夢(mèng)境這一途徑才能夠獲得的。然而，現(xiàn)實(shí)獲得過(guò)程是充滿極大的復(fù)雜性的，從“伊瑪夢(mèng)的解釋”？譿？訛這一診斷實(shí)例中可以得知，精神分析需要夢(mèng)者通過(guò)盡量降低自我反省與自我批判的自身心理活動(dòng)，使得意識(shí)對(duì)于潛意識(shí)的阻擋甚至排除的作用降到最低，通過(guò)消耗精神的最小量盡可能獲得潛意識(shí)中的內(nèi)容。這也就說(shuō)明了對(duì)于夢(mèng)的分析需要兩個(gè)條件，其一是夢(mèng)者自身對(duì)于夢(mèng)境的闡述，其二是消耗精神的最小量還原出夢(mèng)中隱含的意象。

于是，施蟄存在小說(shuō)《石秀》中通過(guò)大量的心理描寫直接對(duì)人類的潛意識(shí)進(jìn)行了意識(shí)層面的描寫，這也是造成讀者認(rèn)為石秀這一水泊梁山好漢英雄人物形象崩塌的主要原因。這一寫作手法打破了“心理即為意識(shí)”這個(gè)為讀者普遍認(rèn)同的概念，按照弗洛伊德的理論把心理分為意識(shí)、前意識(shí)與潛意識(shí)三個(gè)部分。因此，在分析《石秀》這部小說(shuō)中主人公的人物形象與性格特征的時(shí)候，不能僅僅把有關(guān)心理描寫的內(nèi)容停留在意識(shí)的范疇里，把所有石秀腦海中浮現(xiàn)出的心理活動(dòng)理解為是意識(shí)活動(dòng)，便武斷地認(rèn)為石秀在小說(shuō)中具有“變態(tài)人格”或者像在某些評(píng)論該作品的論文里直接把石秀認(rèn)為精神病人。

在心理學(xué)中，通常把這種讀者對(duì)于石秀“變態(tài)人格”夸大的現(xiàn)象稱為心理暗示現(xiàn)象，因讀者容易把平時(shí)的閱讀習(xí)慣帶到《石秀》這一小說(shuō)中來(lái)，形成一種閱讀定勢(shì)。當(dāng)然，在此并不能完全否認(rèn)閱讀定勢(shì)，但是誤認(rèn)為把心理活動(dòng)等同于意識(shí)活動(dòng)這一定勢(shì)是毫無(wú)價(jià)值甚至是有害的，因?yàn)樵谛≌f(shuō)中確實(shí)存在著相當(dāng)一部分的心理描寫正是主人公石秀意識(shí)活動(dòng)的體現(xiàn)。于是便出現(xiàn)了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，如何把小說(shuō)主人公石秀的意識(shí)活動(dòng)與潛意識(shí)活動(dòng)區(qū)分開來(lái)。

首先，在談及區(qū)分方法的時(shí)候，最簡(jiǎn)單直接的方法是繼續(xù)運(yùn)用上文中提到的閱讀定勢(shì)的作用，也就是運(yùn)用讀者腦海中已經(jīng)形成的既定價(jià)值觀辨別心理描寫所包含的內(nèi)容是屬于意識(shí)范疇還是潛意識(shí)范疇的，通常說(shuō)來(lái)凡是與讀者所想一致的，即讀者所認(rèn)同的主流價(jià)值觀的內(nèi)容就是意識(shí)的描寫部分。在《石秀》中有這么一段文字可以作為這一種區(qū)分方法的典范：

潘公向來(lái)是怕女兒的，現(xiàn)今看見女兒如此冷淡石秀，也就不敢同石秀親熱……難道我在勾欄里荒唐的事情給發(fā)覺了，所以便瞧我不起嗎？？讀？訛

這段文字分為兩個(gè)部分，前半部分是對(duì)于事實(shí)的客觀描述，后半部分便是對(duì)石秀心理狀態(tài)的描寫，通過(guò)潘公近來(lái)總是有意無(wú)意地躲著石秀不與石秀親熱這一現(xiàn)象，引起石秀的猜疑——可能因?yàn)樵诠礄诶锏幕奶剖卤话l(fā)覺所致。在石秀這一推斷中，很明顯地可以發(fā)現(xiàn)心理的檢查與批判成分的介入，即對(duì)于在勾欄里夜宿娼妓這件事表現(xiàn)出來(lái)的回避與自我譴責(zé)，而這種譴責(zé)的心理不管與小說(shuō)所在的歷史時(shí)代背景（北宋末年），還是與當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀都是相一致的，所以這一句話中的心理描寫可以被劃分在意識(shí)范疇里。相反，在讀者眼中怪異荒誕甚至認(rèn)為是“變態(tài)人格”的心理描寫往往可以劃分到潛意識(shí)這一范疇里。

其次，在關(guān)注到施蟄存《石秀》這一小說(shuō)的特殊性后，可以通過(guò)互文法的對(duì)照來(lái)判斷主人公石秀的心理描寫是屬于意識(shí)范疇還是潛意識(shí)范疇。從情節(jié)的角度分析，施蟄存小說(shuō)《石秀》情節(jié)原型來(lái)自《水滸傳》中的三個(gè)章節(jié)，分別是第四十四回后半部分《病關(guān)索長(zhǎng)街遇石秀》，第四十五回《楊雄醉罵潘巧云 石秀智殺裴如?！放c第四十五回前半部分《病關(guān)索大鬧翠屏山》。情節(jié)的一致性為辨別石秀的心理描寫所屬范圍提供了極大的方便，由于弗洛伊德提出：“我們?cè)谛睦韺W(xué)內(nèi)的科學(xué)研究就是要將潛意識(shí)歷程譯成意識(shí)歷程，從而填補(bǔ)了意識(shí)知覺的空白……”？讁？訛于是，在運(yùn)用互文法進(jìn)行研究時(shí)，施蟄存小說(shuō)《石秀》中的心理描寫若是能夠在《水滸傳》的上述三章中找到相同或者相似的心理描寫，就可以得出這一心理描寫屬于意識(shí)范疇的結(jié)論。

最后，若是通過(guò)前兩種方法依舊無(wú)法解決某一心理描寫究竟屬于哪種范疇這一問(wèn)題，還是應(yīng)該把視角回歸到《石秀》小說(shuō)本身，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀分辨心理描寫的所屬種類。具體方法又可以劃分為以下兩種：其一是把有待判別的心理描寫與前后文的語(yǔ)境相結(jié)合，瀏覽前后文尋找動(dòng)作描寫的存在。弗洛伊德曾把人的心理活動(dòng)比作冰山，把潛意識(shí)比作冰山中潛在水底的部分。這說(shuō)明了人的潛意識(shí)在意識(shí)清醒的狀態(tài)下是難以捉摸的，所以前后文中的動(dòng)作描寫可以作為證實(shí)石秀處于清醒狀態(tài)下的標(biāo)志，如：“（石秀）伸手向橫在腳邊的錢袋里一摸，兀不是冰冷冷的一錠雪花銀嗎？”？輥？輮？訛這一客觀實(shí)在的動(dòng)作起了非常顯著的標(biāo)志作用，可以肯定的是，在這一動(dòng)作描寫出現(xiàn)后的整個(gè)自然段中有關(guān)石秀后悔沒有跟著戴宗、楊林上梁山的心理描寫全是屬于意識(shí)范疇的。然而，這里所提及的動(dòng)作描寫并非是沒有限定的，并不是所有動(dòng)作描寫前后出現(xiàn)的心理描寫都屬于意識(shí)范疇，在這里存在著一種特例，那就是在臆想狀態(tài)下所體現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作狀態(tài)，就好像夢(mèng)游狀態(tài)一樣是不受意識(shí)控制的動(dòng)作，這時(shí)夾雜在中間的心理描寫往往就處于潛意識(shí)的范疇。為此，在使用動(dòng)作描寫對(duì)心理描寫進(jìn)行所屬范疇判斷的同時(shí)，需要注意動(dòng)作描寫的客觀現(xiàn)實(shí)性，從而辨別該動(dòng)作是真實(shí)存在的還是在夢(mèng)境狀態(tài)中臆想出來(lái)的。如：“當(dāng)下那年少熱情的石秀，正如一個(gè)擅長(zhǎng)著透視術(shù)的魔術(shù)師，穿過(guò)了門閂著的房門，看出了外面秉著鳳脛燈檠的穿著晚裝的潘巧云?！保枯?？輯？訛在此實(shí)例中描述了石秀夜間透過(guò)房門看見潘巧云身姿的動(dòng)作，然而房門是閂著的，石秀也并不是有著透視術(shù)的魔術(shù)師，結(jié)合原文的語(yǔ)境還可以得知當(dāng)時(shí)石秀的房?jī)?nèi)燈光極其昏暗，這一點(diǎn)也與后文細(xì)致地描寫了潘巧云身上的衣著配飾矛盾，由此可見，此處有關(guān)潘巧云的描寫全部是處于腦中的臆想，并且是在沒有看見實(shí)物的情況下引起的，因此即便有動(dòng)作的出現(xiàn)也應(yīng)把這一心理描寫劃入到潛意識(shí)的范疇中。此外，上述舉例的心理描寫，無(wú)論是上文還是下文中都存在著許多有關(guān)潛意識(shí)心理的描寫，這就更能佐證該心理描寫的潛意識(shí)屬性。其二則是通過(guò)一些關(guān)鍵詞進(jìn)行判斷，“好像自己是已經(jīng)入了夢(mèng)境一般”“亦真亦幻”這一類特地把夢(mèng)境世界與現(xiàn)實(shí)世界劃分開的關(guān)鍵詞，可以在一定程度上提醒讀者此時(shí)的石秀已經(jīng)如處于潛意識(shí)的狀態(tài)了，也預(yù)示著“變態(tài)人格”將在后文的心理描寫中展現(xiàn)出來(lái)。

在這一部分對(duì)于石秀心理描寫的一系列關(guān)于意識(shí)范疇還是潛意識(shí)范疇的判斷，其出發(fā)點(diǎn)在于多數(shù)讀者對(duì)于石秀“變態(tài)人格”的唾棄，從而輕率地把施蟄存《石秀》中的主人公劃分在“精神病”的范疇中。當(dāng)然，需要承認(rèn)的是小說(shuō)中為了突出某一人物的某一個(gè)性特征的時(shí)候，必然需要著重突出這一特征，也會(huì)出現(xiàn)一些夸飾的表現(xiàn)手法，但是對(duì)于這一部化用了弗洛伊德精神分析理論的小說(shuō)，對(duì)于小說(shuō)中石秀這一個(gè)顛覆傳統(tǒng)英雄形象的人物，不妨用我們寬闊的視角，盡量少用一些意識(shí)層面的批判與質(zhì)疑，從而更為全面地認(rèn)識(shí)石秀這一個(gè)極為豐滿的人物形象，探尋人類隱藏了數(shù)千年的潛意識(shí)的奧秘。

在此，想要對(duì)前文所提到的潛意識(shí)心理狀態(tài)做一些補(bǔ)充，在《石秀》中多次出現(xiàn)“昏昏然”“半夢(mèng)半醒”等提示讀者的關(guān)鍵詞，這些詞都存在著一種共性：揭露了石秀所處的狀態(tài)是間于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的，也就是說(shuō)石秀并未完全進(jìn)入深度睡眠的夢(mèng)境狀態(tài)。對(duì)這么一種文字處理方式，為的是去除夢(mèng)境中隱義的部分。在弗洛伊德諸多有關(guān)心理學(xué)的著作中，不難發(fā)現(xiàn)有大量的文字是對(duì)于夢(mèng)境內(nèi)容的解析，其中大致分為兩個(gè)部分，其一是對(duì)于顯意的羅列與分析，這是比較簡(jiǎn)單的一部分內(nèi)容；而另一途徑則是釋夢(mèng)環(huán)節(jié)中容易遇到困難與不確定的因素——隱義的解讀，隱義如同需要翻譯的文字或者圖騰，與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系表面上不存在直接的聯(lián)系，這要求釋夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)者進(jìn)行催眠，通過(guò)夢(mèng)者在催眠狀態(tài)下的自述呈現(xiàn)出隱含在夢(mèng)的含義背后的真實(shí)含義，其煩瑣的過(guò)程應(yīng)是作者故意使得小說(shuō)主人公處在“昏昏然”狀態(tài)下，刻意展現(xiàn)顯義而忽視隱義的描述的最為根本的原因了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] 施蟄存.施蟄存全集（第一卷）[M].劉凌，劉孝禮編.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3] 施耐庵，羅貫中.容與堂本水滸傳[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[4] 花家明.一個(gè)施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說(shuō)《石秀》賞析[J].名作欣賞，2007（15）.

作 者：倪盈晟，江蘇師范大學(xué)敬文書院2015級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)本科生；黃德志，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 Email：zhaohongyu69@126.com