從社會(huì)資本角度看玄學(xué)衰落的必然性

趙祉星+劉湘國

摘要：玄學(xué)是魏晉時(shí)期的一種思潮，是在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)的儒道兩家的極有意義的哲學(xué)嘗試，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。社會(huì)資本是行動(dòng)主體與社會(huì)的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系攝取稀缺資源的能力。本文通過對(duì)魏晉時(shí)期典型人物是否擁有社會(huì)資本以及如何運(yùn)用社會(huì)資本的分析來看玄學(xué)衰落的必然性。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)衰落 社會(huì)資本 玄佛合流 魏晉名士

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0178-03

一、玄學(xué)與玄學(xué)的發(fā)展

玄學(xué)①是魏晉時(shí)期流行的一種學(xué)問，意為“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，由漢末魏初的清議、清談轉(zhuǎn)化而來。湯用彤先生在《郭象與魏晉文學(xué)》中將玄學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)階段，即以何晏、王弼為代表的正始時(shí)期（240-249）的玄學(xué)，以嵇康、阮籍為代表的竹林時(shí)期（255-262）的玄學(xué)，以裴頠、郭象為代表的元康時(shí)期（291年前后）的玄學(xué)，以張湛為代表的東晉時(shí)期（317年前后）的玄學(xué)。[1]

正始十年主要探討的是貴無論，當(dāng)時(shí)的正始名士代表人物包括了王弼、何晏、夏侯玄等，何晏是貴無派思想的創(chuàng)始人，王弼在當(dāng)時(shí)影響最深。王弼所處時(shí)期為三國時(shí)期，身處曹魏。貴無論主張以無為本，以有為末，崇本息末。王弼注老莊時(shí)主要由用達(dá)體，在本體論層面探討哲學(xué)。

竹林時(shí)期的代表人物主要為竹林七賢，在本文中主要以嵇康為例。當(dāng)時(shí)司馬昭以孝治天下，但是其選賢行為甚為荒唐，所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子開始從正始時(shí)期的玄學(xué)在政治層面的探索轉(zhuǎn)為精神層面，讓玄學(xué)生活化、審美化。竹林七賢率性純真、重養(yǎng)、蔑視禮法。玄學(xué)思想仍為貴無派，在思想上并無太大建樹。

元康時(shí)期，分為崇有和獨(dú)化兩派，《資治通鑒·崇有論》中說：“夫萬物之有生者，雖生于無，然生以有為已分，則無是有之所遺者也。”“名教”不過是根據(jù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的需要而產(chǎn)生的。所以它是“合理”的，裴頠對(duì)“越名教而任自然”的風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)。而郭象認(rèn)為，事物之間的相互為因的功用，對(duì)于順應(yīng)事物自身自己自足的生生化化沒有意義，所以只有每個(gè)事物“獨(dú)化”對(duì)其他事物才有意義。郭象通過獨(dú)化論說明了其對(duì)“貴無”思想的否定，同時(shí)提出了“內(nèi)圣外王之道”。郭象強(qiáng)調(diào)游外以弘內(nèi)。

東晉時(shí)期，《高僧傳》卷四《支遁傳》說道：“遁常在白馬寺，與劉系之等談《莊子·逍遙篇》云：‘各適性以為逍遙。遁曰：‘不然。夫桀跖以殘害為性。若適性為得者，彼亦逍遙矣。于是退而注《逍遙篇》，群儒舊學(xué)莫不嘆服”。此事在某種程度上說明了佛學(xué)已經(jīng)開始超越玄學(xué)。從張湛也可看出玄佛合流的趨勢(shì)，他為獲得更多的支持者，將神學(xué)納入其理論范疇，使理論具有某種神秘色彩。他沒有突破以“現(xiàn)世”逍遙為生命終極意義的玄學(xué)理論底線，他被作為最后一位有理論系統(tǒng)創(chuàng)建的玄學(xué)家載入史冊(cè)。在《天瑞篇注》中表明其觀點(diǎn)為冥內(nèi)游外。

玄學(xué)興起于正始時(shí)期，竹林時(shí)期在思想上并無太大建樹，元康時(shí)期玄學(xué)發(fā)展再次興盛，東晉時(shí)期出現(xiàn)玄佛合流趨勢(shì)，玄學(xué)走向衰敗。從中也可看出各個(gè)時(shí)期代表人物其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在其玄學(xué)思想發(fā)展中所起到的作用。

二、社會(huì)資本對(duì)玄學(xué)發(fā)展的影響分析

本文采用邊燕杰教授對(duì)社會(huì)資本的定義：“社會(huì)資本是行動(dòng)主體與社會(huì)的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系攝取稀缺資源的能力?！盵2]邊燕杰認(rèn)為，社會(huì)資本基數(shù)主要由四個(gè)因素決定：網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)頂端、網(wǎng)差、網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成。規(guī)模大的網(wǎng)絡(luò)比規(guī)模小的網(wǎng)絡(luò)擁有的關(guān)系、信息和人情橋梁較多；網(wǎng)頂高意味著網(wǎng)絡(luò)內(nèi)擁有權(quán)力大、地位高、財(cái)富多、聲名顯赫的關(guān)系人多；網(wǎng)差大說明網(wǎng)絡(luò)成員從事不同的職業(yè)，處于不同的職位，資源和影響是互補(bǔ)性的；網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成合理，則是指與資源豐富的社會(huì)階層有著千絲萬縷的聯(lián)系。[3]

表1 玄學(xué)各發(fā)展階段代表人物的社會(huì)資本測(cè)度

（一）正始時(shí)期

個(gè)人社會(huì)資本的多少?zèng)Q定思想擴(kuò)展范圍的起點(diǎn)，玄學(xué)興盛之初，個(gè)人社會(huì)資本基數(shù)大，且網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)多，社會(huì)資本流動(dòng)性強(qiáng)，所以通過個(gè)人社會(huì)資本的正確運(yùn)用可以擴(kuò)展到社會(huì)全體。

王弼的祖父是王粲②的弟弟王凱，母親是劉表的女兒。王弼家世顯赫。《王弼傳》記載了王弼與何晏的關(guān)于圣人有情無情的爭(zhēng)論③，記載說明王弼是有社會(huì)資本的，同時(shí)，他受何晏之邀，經(jīng)常參加名士的清談④活動(dòng)，在社會(huì)資本的運(yùn)用層面，何晏及其他名士對(duì)其觀點(diǎn)的贊賞和傳播，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)多，社會(huì)資本流動(dòng)性強(qiáng)，使得“貴無論”從小網(wǎng)傳播到大網(wǎng)之中，發(fā)展興盛。此外，根據(jù)清談對(duì)象看出王弼的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大，網(wǎng)絡(luò)頂端為何晏⑤，同時(shí)，由于清談只涉及當(dāng)時(shí)士人，所以網(wǎng)差較小，他與當(dāng)時(shí)資源豐富的階級(jí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以社會(huì)資本構(gòu)成合理，在以上社會(huì)資本的構(gòu)成之中也可看到王弼的社會(huì)資本的基數(shù)大。從結(jié)果來看，王弼對(duì)社會(huì)資本的運(yùn)用著實(shí)影響到了正始時(shí)期玄學(xué)的發(fā)展。

（二）竹林時(shí)期

竹林時(shí)期由于正、反兩種社會(huì)資本的沖撞造成了自以為正統(tǒng)思想者對(duì)逆反思想者的壓制和誅殺，強(qiáng)制統(tǒng)一口徑造成許多人避而不談思想，導(dǎo)致社會(huì)節(jié)點(diǎn)減少，社會(huì)資本流動(dòng)中斷。而此時(shí)，不管社會(huì)資本基數(shù)如何龐大，也無法在全社會(huì)造成廣泛影響。

嵇康作為當(dāng)時(shí)“逆反思潮”的代表，在被鐘會(huì)污蔑之后，為司馬昭所殺?？梢钥闯龀帧罢汲薄钡慕y(tǒng)治者對(duì)“反思潮”鎮(zhèn)壓方式的極端，這也逼迫嵇康必須使用社會(huì)資本去防止受其牽連的人受到傷害。嵇康的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模較小，主要集中在竹林七賢之中，網(wǎng)絡(luò)頂端為同是竹林七賢的山濤⑥，網(wǎng)差較小，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成不合理。社會(huì)資本基數(shù)小，加之社會(huì)資本的流動(dòng)性差，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)少，嚴(yán)重限制了名士對(duì)玄學(xué)的理論構(gòu)建。

（三）元康時(shí)期

元康時(shí)期，玄學(xué)思潮再次興起，部分權(quán)勢(shì)人物針對(duì)原有思想弊病進(jìn)行攻擊，力證崇有，原有貴無思想的權(quán)勢(shì)人物保留原有意見進(jìn)行反駁，某種程度上解決了許多人避而不談思想的問題。在清談中，從高官到乞丐，從學(xué)術(shù)大師到少年學(xué)子，都有平等的發(fā)言權(quán)。思想包容性增大，社會(huì)節(jié)點(diǎn)增加，社會(huì)資本開始流動(dòng)，思想繁盛，但好景不長(zhǎng)，崇有思想隨著裴頠的死于非命而終結(jié)。隨后郭象發(fā)展玄學(xué)，在貴無和崇有正反兩題上提出了合題，即獨(dú)化。帶來新的理論方向，玄學(xué)較為興盛。

裴頠，玄學(xué)名士裴秀之子，其母與賈后母為親姊妹。他是賈后親戚中少有的治國干才，有較高的社會(huì)聲望，官至侍中和尚書仆射，作為外戚賈氏的代表，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治決策影響極大，是元康時(shí)期的實(shí)權(quán)人物之一。[6]

《世說新語·文學(xué)》說道：“裴成公作《崇有論》，時(shí)人攻難之，莫能折。唯王夷甫來如小屈?！?/p>

以上的材料說明，裴頠以反社會(huì)潮流的姿態(tài)活躍于思想舞臺(tái)，其也并非孤軍奮戰(zhàn)，歐陽建⑦曾著《言盡意論》反對(duì)貴無派的言不盡意思想，《崇有論》的問世，在學(xué)術(shù)界引起了大辯論。裴頠的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大，網(wǎng)頂涉及權(quán)力集團(tuán)的中心人物，而且其自身就是實(shí)權(quán)人物，網(wǎng)差較小，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成合理。社會(huì)資本起點(diǎn)較高，加之其合理的運(yùn)用，社會(huì)資本流動(dòng)快，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)多，玄學(xué)發(fā)展興盛。

郭象并非名門出身，但郭象憑借其清談的實(shí)力，得到了王衍的青睞。之后進(jìn)入司馬越集團(tuán)，官職、權(quán)力均超越王衍。

郭象通過清談獲得賞識(shí)，同時(shí)也在被賞識(shí)中不斷發(fā)展自己的學(xué)問，有人說《莊子注》是郭象竊取了向秀的成果，但不可否認(rèn)，郭象運(yùn)用其社會(huì)資本為玄學(xué)的發(fā)展帶來了新的高度。郭象的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模較大，網(wǎng)頂為當(dāng)時(shí)權(quán)力的中心人物司馬越，自身也為實(shí)權(quán)人物。其出身看，他網(wǎng)差較大，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成合理。社會(huì)資本基數(shù)大，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)多，社會(huì)資本流動(dòng)快，玄學(xué)發(fā)展興盛。

從裴頠和郭象可以看出兩人對(duì)社會(huì)資本的運(yùn)用，再用社會(huì)資本發(fā)展玄學(xué)的同時(shí)也用玄學(xué)提高了自身的聲譽(yù)。在郭象身上尤能看出社會(huì)資本的運(yùn)用和玄學(xué)發(fā)展的互進(jìn)關(guān)系。

（四）東晉時(shí)期

東晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)分散了人們對(duì)理論的注意力，社會(huì)資本基數(shù)雖大，但其大致被分為保身立命和發(fā)展玄學(xué)兩部分，所以用于發(fā)展玄學(xué)的基數(shù)減少。加之佛教“借力打力”，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)多，佛學(xué)社會(huì)資本流動(dòng)快。在玄佛兩方力量對(duì)比下，玄學(xué)處于弱勢(shì)地位，之后玄學(xué)走向衰敗。

張湛約生于370年前后，卒年不祥。是東晉人。其生存年代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政局動(dòng)蕩，并于383年發(fā)生了淝水之戰(zhàn)，399年掀起了大規(guī)模的反晉斗爭(zhēng)，在這之后的21年里，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，東晉于420年亡，取而代之的是南朝。

張湛在孝武帝太元時(shí)期官至中書侍郎、光祿勛。[7]其職位很高，但在戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)期，民眾對(duì)佛學(xué)更加認(rèn)同，尋求心靈的解脫，使得其社會(huì)資本失靈。根據(jù)其官職判斷，其網(wǎng)絡(luò)規(guī)模較大，網(wǎng)頂較高，網(wǎng)差較小，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成合理。社會(huì)資本基數(shù)較大，但動(dòng)亂使得張湛的社會(huì)資本分散，也使得離他較近的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的社會(huì)資本分散。在中心與節(jié)點(diǎn)社會(huì)資本均分散的情況下，社會(huì)資本流動(dòng)速度慢，玄學(xué)走向衰敗。

從以上分析來看，王弼、裴頠、張湛的社會(huì)資本測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)類似，但玄學(xué)的興盛程度卻不同，原因在于在運(yùn)用社會(huì)資本發(fā)展玄學(xué)時(shí)，張湛的社會(huì)資本未產(chǎn)生像王弼和裴頠的社會(huì)資本所產(chǎn)生的玄學(xué)的廣泛傳播，而未廣泛傳播的原因是社會(huì)動(dòng)亂造成民眾對(duì)玄學(xué)的認(rèn)同度降低，所以在玄學(xué)傳播的網(wǎng)絡(luò)之中出現(xiàn)了“節(jié)點(diǎn)缺失”的情況，而節(jié)點(diǎn)缺失帶來的直接結(jié)果就是社會(huì)資本流動(dòng)速度慢，效率低，玄學(xué)走向衰落。

三、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

（1）思想的發(fā)展需要社會(huì)資本根基，同時(shí)也要不斷“找節(jié)點(diǎn)”“織網(wǎng)絡(luò)”。不同階層、不同年齡的知識(shí)分子的交流促進(jìn)了學(xué)說的發(fā)展，在其中會(huì)促進(jìn)社會(huì)資本的增加，而之后又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)說發(fā)展，所以學(xué)說發(fā)展繁榮，社會(huì)資本在此如同一張不斷擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)，從“小網(wǎng)”不斷創(chuàng)造新的聯(lián)系而織成“大網(wǎng)”。每個(gè)人均屬網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)。

（2）制度建設(shè)不合理，可能會(huì)帶來與現(xiàn)世不合時(shí)宜的逆反潮流的不斷擴(kuò)張。在社會(huì)擁有一批“行為解放”的人并且其行為引起社會(huì)關(guān)注時(shí)，擁有逆反潮流的思想的人會(huì)聚集、相互促進(jìn)，在造成一定影響之后，就會(huì)增加和其他社會(huì)群體高層人物的相識(shí)幾率，從而獲得更多社會(huì)資本，保證其行為不受過分苛責(zé)，逆反思潮興起。兩種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的沖撞必會(huì)導(dǎo)致兩方不相容的成分更加明顯，在這種暗示之下，網(wǎng)絡(luò)中的人會(huì)出現(xiàn)折中、趨同、逆反強(qiáng)化的情況，竹林時(shí)期的阮籍屬于折中，向秀、山濤屬于趨同，而嵇康屬于逆反強(qiáng)化。這對(duì)思想的發(fā)展并無太大好處，因?yàn)殡p方已并非思想領(lǐng)域的交戰(zhàn)，而是從思想對(duì)外進(jìn)行了延伸，如鏟除異己、株連九族等。

（3）個(gè)人社會(huì)資本的運(yùn)用是“利滾利”的。在某思想層面社會(huì)資本運(yùn)用得好，思想發(fā)展的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)個(gè)人聲望、地位的提高，而在社會(huì)地位提高之后又會(huì)獲得新的社會(huì)資本，而這又會(huì)促進(jìn)思想的發(fā)展，螺旋上升。當(dāng)然，如果社會(huì)資本在某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了中斷，就無法與其他思想相抗衡，所以必然導(dǎo)致思想的衰敗，而這衰敗可能是暫時(shí)的，如儒家，也可能是永久的，如崇有論。

（4）思想的興盛需要流動(dòng)的社會(huì)資本。張湛官居高位，其學(xué)說影響力較大，但實(shí)際情況與理想情況相悖。其接觸的人群有限，雖在學(xué)說系統(tǒng)建立過程中有將軍韓康伯等人的協(xié)作互進(jìn)，但其社會(huì)資本是非流動(dòng)的。與此同時(shí)，支道林、僧肇憑借自己清談的功力以及對(duì)佛學(xué)的正確解讀，使佛學(xué)逐漸取代了玄學(xué)的地位。從此可見，思想的發(fā)展需要把握時(shí)代的脈搏，思想的發(fā)展只有使人“果腹”即感到滿足，才可成為主流。

而主流思想的社會(huì)資本是流動(dòng)的，而并非僵化的。

思想的發(fā)展須對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行良好的利用，首先要有眾多的社會(huì)節(jié)點(diǎn)，其次要有快速的社會(huì)資本流動(dòng)，否則思想的傳播范圍有限，最后只會(huì)由于長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位而被合并、衰落。

注釋：

①玄學(xué)：本文采用湯一介先生的定義，即魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來，企圖調(diào)和“自然”和“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說它是一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的本體論形而上學(xué)的問題。是中國哲學(xué)史上第一次企圖使中國哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上把儒道兩大家結(jié)合起來的極有意義的哲學(xué)嘗試。

②王粲：在文學(xué)上，王粲與孔融、徐干、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨并稱“建安七子”。王粲不僅名列七子，且是其中成就較大的一個(gè)，與曹植并稱“曹王”。

③何（晏）以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會(huì)等述之，弼與不同以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無五情同，故不能無哀樂以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。

④清談：魏晉知識(shí)分子的學(xué)術(shù)辯論會(huì)，雖由玄學(xué)家發(fā)

起，但不局限于玄學(xué)家，亦不局限于玄學(xué)論題，各種學(xué)術(shù)身份和政治地位的人，均可參加。

⑤何晏：字平叔，仕魏，曾在曹爽集團(tuán)中任吏部尚書，推行改制，正始十年被處死。

⑥山濤：字巨源，河內(nèi)懷縣人也，官居吏部尚書。

⑦歐陽建：當(dāng)時(shí)賈謐“二十四友”的核心人物。裴頠是賈謐的表叔。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國棟