中國(guó)模式的社會(huì)主義之維*

羅 星

中國(guó)模式的社會(huì)主義之維*

羅 星

中國(guó)模式興起于落后國(guó)家探索適合自己社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程，中國(guó)模式在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，中國(guó)模式堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向。只有辨析清中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)，構(gòu)建中國(guó)模式研究的社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)，才能不斷增強(qiáng)中國(guó)模式的國(guó)際影響，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中更好把握中國(guó)模式。

中國(guó)模式 社會(huì)主義 價(jià)值取向 現(xiàn)代化道路

作者羅星，男，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京 100084）。

一、問(wèn)題的緣起

國(guó)內(nèi)外關(guān)于“中國(guó)模式”的研究，已成為了一個(gè)“熱話(huà)題”，從“北京共識(shí)”提出至今，關(guān)于中國(guó)模式的研究層出不窮。面對(duì)這樣一個(gè)“熱話(huà)題”，我們需要的不是簡(jiǎn)單追隨學(xué)術(shù)潮流，而是要對(duì)這樣一個(gè)“熱話(huà)題”進(jìn)行深入的“冷思考”。改革開(kāi)放以來(lái)30多年中國(guó)的發(fā)展，需要進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)，而不能僅僅只是追隨西方話(huà)語(yǔ)。事實(shí)上，無(wú)論是“北京共識(shí)”還是“中國(guó)模式”的概念，都是由國(guó)外學(xué)者提出并在中國(guó)產(chǎn)生巨大反響。而在當(dāng)下國(guó)外學(xué)者的研究中，有很大一部分研究都試圖實(shí)現(xiàn)“中國(guó)模式”的“去社會(huì)主義化”，其代表性觀點(diǎn)主要有以下幾種：第一，從整體上否認(rèn)中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)，提出“中國(guó)特色資本主義”、“國(guó)家資本主義”、“韌性權(quán)威主義”的概念，并且認(rèn)定伴隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)會(huì)走上資本主義的發(fā)展道路；第二，雖然認(rèn)可中國(guó)這幾十年發(fā)展的巨大成就，但是不承認(rèn)這些成就與社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)，而僅僅用發(fā)展主義、低人權(quán)優(yōu)勢(shì)、全球化便車(chē)等分析框架來(lái)解釋中國(guó)發(fā)展的原因。第三，即使認(rèn)為中國(guó)模式具有社會(huì)主義性質(zhì)，但認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義也早已經(jīng)背離了馬克思列寧主義，于是提出了類(lèi)似于“后社會(huì)主義”、“中國(guó)特色的列寧主義”、“民主社會(huì)主義”的概念，認(rèn)為中國(guó)這個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義已經(jīng)和經(jīng)典的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)生了背離。這些研究都試圖從不同的方面對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行了描述，但由于不能從整體性的角度理解中國(guó)模式，特別是忽略了社會(huì)主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)因素在建構(gòu)中國(guó)模式中的重要地位，因此都存在著許多漏洞。雖然近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界也在試圖找回中國(guó)模式中的“社會(huì)主義”因素，在概念上認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)模式”①馬龍閃：《中國(guó)特色社會(huì)主義就是“中國(guó)模式”》，《北京日?qǐng)?bào)》2008年6月2日；朱可辛：《發(fā)展中的“中國(guó)模式”》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2009年第5期。；在研究方法上提出要構(gòu)建中國(guó)模式研究中的馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系①肖貴清：《論中國(guó)模式研究中的馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第1期。；同時(shí)還要關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)模式的國(guó)際意義。②秦宣：《國(guó)際視野中的“中國(guó)模式”：兼論中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第4期。甚至國(guó)外學(xué)者也認(rèn)為，中國(guó)模式是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的遺產(chǎn)，中國(guó)的發(fā)展模式都能夠在中國(guó)的社會(huì)主義中找到契合的因素，中國(guó)模式想要進(jìn)一步持續(xù)發(fā)展，就不能夠丟掉社會(huì)主義的遺產(chǎn)。③阿里夫·德里克: 《中國(guó)發(fā)展道路的反思: 不應(yīng)拋棄社會(huì)主義革命的歷史遺產(chǎn)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》 ，2005年第5期。但是，從整體上對(duì)中國(guó)模式與社會(huì)主義的關(guān)系進(jìn)行研究的成果還相對(duì)較少。本文嘗試從中國(guó)模式興起的邏輯、中國(guó)模式的基本內(nèi)涵、中國(guó)模式的價(jià)值訴求等角度重構(gòu)中國(guó)模式的“社會(huì)主義之維”。最后，本文認(rèn)為簡(jiǎn)單地“去意識(shí)形態(tài)”化并不是科學(xué)研究應(yīng)有的態(tài)度④事實(shí)上，在海外中國(guó)模式研究中是以意識(shí)形態(tài)為導(dǎo)向的，無(wú)論是傳統(tǒng)研究中的“沖擊—回應(yīng)”模式到“中國(guó)中心觀”，還是從“華盛頓共識(shí)”到“北京共識(shí)”，都伴隨著其對(duì)外戰(zhàn)略的調(diào)整，而在中國(guó)學(xué)者的研究中，卻喪失了對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注，這就很容易產(chǎn)生對(duì)中國(guó)模式的身份認(rèn)同危機(jī)，在學(xué)術(shù)上也無(wú)法說(shuō)明中國(guó)模式和其它發(fā)展中國(guó)家發(fā)展模式的根本區(qū)別。參見(jiàn)謝忠文：《中國(guó)模式研究中的意識(shí)形態(tài)因素》，《探索》，2011年第2期。，要想科學(xué)地研究中國(guó)模式，必須重新回到“社會(huì)主義”身上，這樣才能講好中國(guó)故事，增強(qiáng)國(guó)際影響。

二 、興起的邏輯：落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義道路的探索

中國(guó)模式的興起，首先與落后國(guó)家社會(huì)主義革命和建設(shè)的邏輯有著緊密的關(guān)聯(lián)。馬克思對(duì)社會(huì)主義的研究，比較多地集中在剖析西方社會(huì)本身，雖然在晚年曾經(jīng)對(duì)東方問(wèn)題有過(guò)較為系統(tǒng)地研究和思考，但是其著眼點(diǎn)仍然放在了西歐社會(huì)本身。在1882年和恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》所寫(xiě)的序言中，認(rèn)為“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充的話(huà)，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第444頁(yè)。但是，正是資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使得落后國(guó)家可以率先取得社會(huì)主義革命的勝利，上演出一種和發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)主義革命不同的邏輯。⑥關(guān)于此種邏輯的不同，在列寧《論我國(guó)革命》中得到了最好的詮釋?zhuān)R克思主義的一般觀點(diǎn)認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的前提條件，列寧沒(méi)有拘于一般論斷，結(jié)合時(shí)代的變化和俄國(guó)的具體實(shí)際，提出了先奪取政權(quán)，然后再實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義所需的條件，也就是走上了一條“先革命，后建設(shè)”的道路，又被稱(chēng)為“倒過(guò)來(lái)的革命”，這也是落后國(guó)家社會(huì)主義革命的一般性邏輯，參見(jiàn)張光明：《略論“倒過(guò)來(lái)的革命”—關(guān)于列寧〈論我國(guó)革命〉》，《社會(huì)主義研究》，2009年第5期。在列寧看來(lái)，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！雹摺读袑帉?zhuān)題文集：論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年版，第357頁(yè)。社會(huì)主義革命發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家是一般，發(fā)生在落后國(guó)家是特殊，然而在列寧之后的社會(huì)主義革命，基本都發(fā)生在了落后的國(guó)家。在中國(guó)，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)并接受社會(huì)主義，不是為了解決資本主義高度發(fā)展條件下社會(huì)矛盾的，而是把社會(huì)主義當(dāng)做成為落后的民族國(guó)家在解放道路上掃除障礙、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種手段。⑧張光明：《社會(huì)主義思想從西方到東方的演進(jìn)》，昆明：云南人民出版社，2005年版，第202頁(yè)。在這種邏輯基礎(chǔ)上演變成為的社會(huì)主義，被歐洲著名學(xué)者薩松稱(chēng)為“發(fā)展型社會(huì)主義”，這種社會(huì)主義的鮮明特點(diǎn)在于雖然其最終目的是為了建成社會(huì)主義社會(huì)，但是其實(shí)際任務(wù)包括如何建立一個(gè)工業(yè)化的社會(huì)。⑨[英]唐納德·薩松：《歐洲社會(huì)主義百年史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版，中文版序言。在這樣的邏輯下，能否探索出一條落后國(guó)家發(fā)展的新路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)同時(shí)代資本主義世界的超越，成為了決定社會(huì)主義發(fā)展命運(yùn)的關(guān)鍵因素。基于這些原因，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命成功以后，迅速把生產(chǎn)力的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化革命放到了一個(gè)重要的地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義看法的根本改變。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家需要探索出既不同于西方資本主義現(xiàn)代化國(guó)家，也不同于一般意義上的后發(fā)國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)道路，這預(yù)示了無(wú)論是在蘇聯(lián)，還是在中國(guó)，都會(huì)生成一種新的發(fā)展模式。

蘇聯(lián)模式作為第一個(gè)落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)模式，其形成受著多重因素的制約和影響。所謂蘇聯(lián)模式，指的就是在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的年代，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在資本主義世界的重重包圍之下，采取的一種高度集中的社會(huì)主義模式。①參見(jiàn)馮顏利：《中國(guó)特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)模式社會(huì)主義比較》，《江漢論壇》，2007年第11期。也是當(dāng)時(shí)“最可能的一種選擇?！碧K聯(lián)模式在經(jīng)濟(jì)體制上體現(xiàn)為計(jì)劃指令的和高度的國(guó)有化，在政治體制上體現(xiàn)為黨政合一的高度集中體制。用歷史的眼光，我們應(yīng)該看到這種社會(huì)主義建設(shè)模式的貢獻(xiàn)：體現(xiàn)在挑戰(zhàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中無(wú)政府狀態(tài)產(chǎn)生的災(zāi)難，成功應(yīng)對(duì)了法西斯所帶來(lái)的災(zāi)難，探索了一條工業(yè)化的新道路。②參見(jiàn)孫代堯：《與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)社會(huì)主義》，合肥：安徽人民出版社，2004年，第282-283頁(yè)。但是，由于不能夠回應(yīng)時(shí)代的要求，特別是不善于隨著時(shí)代的發(fā)展調(diào)整自己的模式，蘇聯(lián)模式最終走向了衰敗。而在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義道路的探索中，蘇聯(lián)模式對(duì)我們的探索產(chǎn)生了重大的影響，無(wú)論是在新中國(guó)建立初期對(duì)新民主主義論和新民主主義社會(huì)的放棄，還是開(kāi)展“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，實(shí)行趕超發(fā)展戰(zhàn)略，還是提出以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，宣稱(chēng)要“不斷革命”，都可以或多或少地從蘇聯(lián)模式那里找到些許影子。③參見(jiàn)馬龍閃：《蘇聯(lián)模式與“中國(guó)道路”的探索》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2013年版，第4-12頁(yè)。雖然在20世紀(jì)50年代，面對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的種種弊端，無(wú)論是中共領(lǐng)導(dǎo)人，還是廣大知識(shí)分子，都開(kāi)始了探索自己建設(shè)社會(huì)主義的道路。在中共最高領(lǐng)導(dǎo)人的視野中主觀上想要探索出有別于蘇聯(lián)的社會(huì)主義的發(fā)展模式，但在客觀上始終沒(méi)有走出蘇聯(lián)模式的局限。④參見(jiàn)孔寒冰：《蘇聯(lián)模式在中國(guó)是如何被強(qiáng)化的》，《俄羅斯研究》，2002年第4期。雖然沒(méi)有在共和國(guó)成立的前三十年走出自己建設(shè)社會(huì)主義的新路，但這個(gè)時(shí)期探索的歷程仍然有著重大的意義。王紹光總結(jié)了改革開(kāi)放前30年探索的成就，指出在硬件上，毛澤東時(shí)代為我們建立了一個(gè)獨(dú)立、完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，在軟件上，通過(guò)大量的思想改造和運(yùn)動(dòng)消除了社會(huì)內(nèi)部存在的“分利集團(tuán)”。這種平等的結(jié)構(gòu)對(duì)于推動(dòng)改革有著極大的幫助。⑤參見(jiàn)王紹光：《堅(jiān)守方向、探索道路：中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐六十年》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2009年第5期。作為一個(gè)改革開(kāi)放之后形成的概念，中國(guó)模式的產(chǎn)生來(lái)源于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。習(xí)近平同志在評(píng)價(jià)中國(guó)道路時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立六十年的持續(xù)探索中走出來(lái)的。是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹蕖妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第234頁(yè)。

三 、 科學(xué)理解中國(guó)模式社會(huì)主義性質(zhì)的四個(gè)維度

中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)體現(xiàn)在其既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代特色賦予了其鮮明的中國(guó)特色。本文嘗試從中國(guó)模式的三大支柱——政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及貫穿中國(guó)模式的軸心——中國(guó)模式的價(jià)值導(dǎo)向四個(gè)維度來(lái)辨析中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)。

（一）以人民為中心建構(gòu)社會(huì)主義民主

在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人那里，認(rèn)為工人革命的第一步就是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”⑦《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第421頁(yè)。。在巴黎公社的實(shí)踐中，馬克思發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的實(shí)現(xiàn)形式，“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)可以使勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第102頁(yè)。。建設(shè)一個(gè)不同于資本主義民主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型民主，正是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的畢生追求。這種新型的民主主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制是建立在實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放基礎(chǔ)之上的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是多數(shù)人的民主；無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是最終能得以實(shí)現(xiàn)的民主；無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是趨向最高類(lèi)型的民主。②參見(jiàn)《政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理》，王滬寧等著，上海：上海人民出版社，2004年版，第236-238頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，和以往革命最大的不同就在于它完成了中國(guó)歷史上最深刻的社會(huì)變革，真正實(shí)現(xiàn)了最廣大人民的當(dāng)家做主。關(guān)于人民民主的歷史基礎(chǔ)和內(nèi)在屬性，毛澤東曾經(jīng)有過(guò)闡述，“只許為一般平民所有，不許為資產(chǎn)階級(jí)所私有的國(guó)家制度，如果加上工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，就是人民民主專(zhuān)政的國(guó)家制度了”③《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1477-1478頁(yè)。。林尚立教授認(rèn)為，這種人民做主的民主形式，在具體運(yùn)行中體現(xiàn)出了四大原則：國(guó)家權(quán)力行使的人民性原則，即國(guó)家權(quán)力不僅屬于人民，更由人民來(lái)掌控和行使；人民做主的整體性原則，即人民作為整體力量來(lái)掌握國(guó)家權(quán)力；人民整體的一致性原則，即人民內(nèi)部雖然劃分為不同的階層，但整體的利益是一致的；人民聯(lián)合的凝聚性原則。④參見(jiàn)林尚立：《建構(gòu)民主——中國(guó)的理論、戰(zhàn)略與議程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年版，第61-62頁(yè)。正是人民民主的運(yùn)行原則決定了協(xié)商民主成為人民民主的重要實(shí)現(xiàn)形式，因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì)主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。⑤《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第73、50-51頁(yè)。相比于西方的票決民主，協(xié)商民主是社會(huì)主義民主政治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和重要形式。這種民主建設(shè)不僅立足于“程序”和“形式”，更立足于“內(nèi)容”和“結(jié)果”。習(xí)近平同志在慶祝人民代表大會(huì)成立60周年的講話(huà)中，特別強(qiáng)調(diào)了評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家政治制度是不是民主的、有效的，主要看國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層能否依法有序更替，全體人民能否依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，人民群眾能否暢通表達(dá)利益要求，社會(huì)各方面能否有效參與國(guó)家政治生活，國(guó)家決策能否實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化，各方面人才能否通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和管理體系，執(zhí)政黨能否依照憲法法律規(guī)定實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力運(yùn)用能否得到有效制約和監(jiān)督。⑥《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第73、50-51頁(yè)。

（二）把政府和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式

在馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)想中，公有制和有計(jì)劃的組織生產(chǎn)被放到了一個(gè)突出的地位。但是，馬克思一方面堅(jiān)定不移認(rèn)為未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)公有制，另一方面又要在“協(xié)作以及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！笨此泼艿膬烧咂浔举|(zhì)上是統(tǒng)一的，因?yàn)轳R克思設(shè)想的生產(chǎn)資料所有制應(yīng)該是全社會(huì)共同占有、共同管理和使用的，這種所有制一方面是公有的，另一方面也是個(gè)人的。⑦參見(jiàn)張光明：《社會(huì)主義思想從西方到東方的演變》，昆明：云南人民出版社，2004年版，第35頁(yè)。而至于說(shuō)到社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃化，也是馬克思基于資本主義發(fā)展進(jìn)程中競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)效率性所提出的，計(jì)劃的必要性和程度始終要與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。而中國(guó)模式在所有制方面呈現(xiàn)出的特色，突出體現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由四大基本模塊組成。第一是國(guó)家對(duì)土地的控制權(quán)和民間對(duì)土地的使用權(quán)；第二是國(guó)有的金融和大型企業(yè)及事業(yè)機(jī)構(gòu)；第三是以家庭和中小企業(yè)為核心的自由的勞動(dòng)力市場(chǎng)；最后是以家庭和中小企業(yè)為基礎(chǔ)的商品和資本市場(chǎng)。這種兼顧和“國(guó)”的部分和“民”的部分的經(jīng)濟(jì)模式，恰恰正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的奧秘之所在。⑧參見(jiàn)潘維：《中國(guó)模式：解讀人民共和國(guó)的60年》，北京：中央編譯出版社，2009年版，第10-12頁(yè)。一位外國(guó)學(xué)者認(rèn)為“黨的領(lǐng)導(dǎo)集體和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)都不信奉自由主義，這不僅是信念的問(wèn)題，而是他們從國(guó)有經(jīng)濟(jì)中取得了地位、政權(quán)和成功”①參見(jiàn)王新穎主編：《奇跡的構(gòu)建：海外學(xué)者論中國(guó)模式》，北京：中央編譯出版社，2011年版，第108頁(yè)。。忽略了這一點(diǎn)，就無(wú)法解釋中國(guó)模式在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面驚人的表現(xiàn)。而在通常學(xué)術(shù)界的研究中，通常只看到了非公有制經(jīng)濟(jì)在繁榮市場(chǎng)、增加就業(yè)方面的積極作用，而忽視了公有制經(jīng)濟(jì)扮演的重要角色。在處理政府和市場(chǎng)關(guān)系上，我們雖然以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為改革目標(biāo)，但是受社會(huì)制度的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然呈現(xiàn)出一種新的形態(tài)。把中國(guó)在發(fā)展上的奇跡僅僅歸結(jié)于市場(chǎng)化改革，并不是科學(xué)分析問(wèn)題的方法，是對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)片面的總結(jié)。實(shí)際上，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的騰飛，是因?yàn)槲覀兗茸⒅匕l(fā)揮政府作用構(gòu)建后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，又善于利用市場(chǎng)這個(gè)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，我們對(duì)于政府和市場(chǎng)的關(guān)系有了新的理解和認(rèn)識(shí)，在黨的十八屆三中全會(huì)上我們特別強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題仍然是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第75頁(yè)。在市場(chǎng)改革上，我們提出“大幅減少政府對(duì)資源的直接配置，推動(dòng)資源配置依據(jù)市場(chǎng)規(guī)則、市場(chǎng)價(jià)格、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化”③《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年版，第62頁(yè)。。但是，我們同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)更好發(fā)揮政府作用，通過(guò)有效的政府治理、科學(xué)的宏觀調(diào)控、新型的舉國(guó)體制、負(fù)面清單來(lái)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。④鄭有貴：《處理政府和市場(chǎng)關(guān)系的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》，2016年第1期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系恰恰是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最鮮明的特色。

（三）以共享發(fā)展取向的社會(huì)建設(shè)

在馬克思主義者看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，就是要試圖去解決人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的矛盾和沖突。基于商品為本位的資本主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系的全面物化，造成人們和自己的勞動(dòng)產(chǎn)生異化，進(jìn)而導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化和社會(huì)的貧富分化，而這些都是社會(huì)主義社會(huì)要力圖克服和避免的。馬克思固然重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但他更重視生產(chǎn)力發(fā)展是否能夠讓最廣大人民共享。在對(duì)印度問(wèn)題的分析中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第861頁(yè)?？梢哉f(shuō)，能夠讓最廣大民眾共享發(fā)展成果，是區(qū)分不同社會(huì)制度的重要試金石。在經(jīng)歷了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展階段后，社會(huì)建設(shè)被我們提上了重要日程，而社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)指向就是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)讓一部分人先富起來(lái)，更強(qiáng)調(diào)要通過(guò)先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕；在黨的十三大上，我們強(qiáng)調(diào)共同富裕、共同發(fā)展是中國(guó)發(fā)展的基本原則；黨的十五大提出人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，黨的十六大更是提出“要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，保證人民共享發(fā)展成果”⑥《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第6頁(yè)。。在黨的十七大上，我們將共享發(fā)展上升為整個(gè)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的基本原則。黨的十八大以來(lái)，我們?cè)谏罨母锏倪^(guò)程中，把促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在黨的十八屆五中全會(huì)上，我們正式提出共享發(fā)展的理念，并對(duì)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的戰(zhàn)略進(jìn)行了部署，提出要通過(guò)增加公共服務(wù)供給、實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、提高教育質(zhì)量、建立更加公平更加持續(xù)的社會(huì)保障制度來(lái)把共享發(fā)展落在實(shí)處。

（四）中國(guó)模式的價(jià)值取向

在對(duì)中國(guó)模式的研究中，已經(jīng)有學(xué)者認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)有對(duì)中國(guó)模式社會(huì)主義性質(zhì)的解釋比較乏力。如果我們從制度和體制的角度來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)诠兄啤⒂?jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配的制度上都有過(guò)改革，甚至是根本性的突破；如果從指導(dǎo)思想的層面來(lái)論證中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)，我們可以看到正是在中國(guó)模式的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程中形成了我們的指導(dǎo)思想；如果從發(fā)展成就來(lái)看，中國(guó)雖然在改革開(kāi)放以來(lái)取得了巨大經(jīng)濟(jì)成就，但是與主要資本主義國(guó)家還有著巨大的差別。①參見(jiàn)軒傳樹(shù)：《大轉(zhuǎn)折——中國(guó)道路社會(huì)主義本質(zhì)論》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2014年版，第42-45頁(yè)。上述的幾種解釋方式之所以顯得乏力，根源在于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的模糊不清，或者把社會(huì)主義的特征和社會(huì)主義本質(zhì)相混淆。辨析中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)，必須重新回到社會(huì)主義本質(zhì)上去。

社會(huì)主義的產(chǎn)生，是對(duì)近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生問(wèn)題的回應(yīng)。當(dāng)社會(huì)主義首先誕生的時(shí)候，其針對(duì)的是個(gè)人主義，提倡以和作為基礎(chǔ)、大眾福利為目標(biāo)的一種管理體制。②[英]柯?tīng)枺骸渡鐣?huì)主義思想史》（第一卷），何瑞豐譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1977年版，第10頁(yè)。伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的來(lái)臨和資本主義的興起，其批判矛頭指向了資本主義本身，而這種批判首先是來(lái)自?xún)r(jià)值層面的，雖然資本主義社會(huì)創(chuàng)造了比以往一切社會(huì)更要多、更要大的生產(chǎn)力，但是卻導(dǎo)致了人的異化和貧富分化。雖然科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”體現(xiàn)在其嚴(yán)密的哲學(xué)分析和詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)論證社會(huì)主義，但是我們不能忽視其“價(jià)值性”的存在。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，長(zhǎng)期把社會(huì)主義的特征和社會(huì)主義的本質(zhì)相混淆，過(guò)分從制度上界定社會(huì)主義而忽略社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)懷；體現(xiàn)在蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義觀忽視了科學(xué)社會(huì)主義方法和價(jià)值，將馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義特征作為最高準(zhǔn)則；正如英國(guó)工黨理論家克羅斯蘭說(shuō)的那樣：“人們不是用社會(huì)主義這個(gè)詞來(lái)描述某種社會(huì)已經(jīng)體現(xiàn)該社會(huì)本質(zhì)特征的某些價(jià)值，而是用來(lái)描述達(dá)到這種社會(huì)某些特征或者手段的具體政策。③[英]克羅斯蘭：《社會(huì)主義的未來(lái)》，軒傳樹(shù)等譯，上海：上海人民出版社，2013年版，第63頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)的歷史進(jìn)程，從表面上看我們放棄某些“制度”上的社會(huì)主義，但事實(shí)上我們離社會(huì)主義的價(jià)值更近了，體現(xiàn)在我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新概括，把目標(biāo)放在了首位，從最高層次揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了在價(jià)值基礎(chǔ)上的制度、道路和理論的統(tǒng)一，確立了以人為本、以社會(huì)為本、以勞動(dòng)為本的邏輯起點(diǎn)，以人的自由發(fā)展為目標(biāo)的邏輯終點(diǎn)。④胡振良：《中國(guó)特色社會(huì)主義首先是一種價(jià)值》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2013年第8期?？梢哉f(shuō)，我們?cè)趫?jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了制度與價(jià)值的統(tǒng)一。

四、構(gòu)建中國(guó)模式研究的“社會(huì)主義”話(huà)語(yǔ)

研究中國(guó)模式的社會(huì)之維，不僅能夠認(rèn)清中國(guó)道路的性質(zhì)，不會(huì)輕易受到國(guó)外學(xué)者在一些研究概念和范式上的誤導(dǎo)，更可以為深化我們對(duì)中國(guó)模式研究提供科學(xué)的方法。辨析中國(guó)模式的社會(huì)主義性質(zhì)，有助于構(gòu)建中國(guó)模式研究的社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)模式的國(guó)際影響。

（一）重構(gòu)現(xiàn)代化理論的社會(huì)主義之維

想要向世界講好中國(guó)故事，必須構(gòu)建實(shí)現(xiàn)政治話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和大眾話(huà)語(yǔ)三者的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，需要運(yùn)用學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)來(lái)闡釋中國(guó)模式的內(nèi)涵。在運(yùn)用現(xiàn)代化理論解釋中國(guó)模式的過(guò)程中，要看到現(xiàn)代化背后的社會(huì)主義屬性。社會(huì)主義不僅可以理解為理論和制度，更可以看作為一種道路，一種落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。巴林頓·摩爾在《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》中曾經(jīng)分析了人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的多種路徑，并強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展路徑上有著不同的道路。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家能夠成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，這已經(jīng)成為了不爭(zhēng)的事實(shí)，但是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家能否開(kāi)辟出一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這的確是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。中國(guó)模式既是落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義的新途徑，更是后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路。西方學(xué)者馬丁·雅克認(rèn)為世界上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的方式絕非僅僅只有西方模式，未來(lái)世界不僅存在一個(gè)占主導(dǎo)地位的西方現(xiàn)代性，還有許多其它的現(xiàn)代性。①[英]馬丁·雅克：《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》，北京：中信出版社，2010年版，第115-118頁(yè)。而在中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化道路的多次流產(chǎn)使得中國(guó)人逐漸把社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種路徑，這就注定不僅中國(guó)的現(xiàn)代化模式有著強(qiáng)烈的社會(huì)主義屬性，中國(guó)的社會(huì)主義明顯也帶有著現(xiàn)代化的導(dǎo)向。從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義的現(xiàn)代化和西方的現(xiàn)代化相比，在社會(huì)歷史條件下，產(chǎn)生了兩個(gè)本質(zhì)的區(qū)別：作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化和作為社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化，尤其在第二個(gè)層次上使得我們的現(xiàn)代化有著更特殊的內(nèi)涵。②趙甲明、韋正翔：《馬克思主義基本觀點(diǎn)18講》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第19頁(yè)。這就要求在現(xiàn)代化的過(guò)程中要克服人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系的嚴(yán)重扭曲，要求避免資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的災(zāi)難，要求在現(xiàn)代化的每一個(gè)階段都能夠使得社會(huì)各個(gè)階層都能享受到現(xiàn)代化所達(dá)到的文明成果，最終朝向人的自由而全面發(fā)展。③趙劍英、吳波：《論中國(guó)模式》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第7頁(yè)。但是，中國(guó)的現(xiàn)代化仍然不能脫離世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，同時(shí)要吸收借鑒其它國(guó)家的先進(jìn)成果；而中國(guó)的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，不僅能夠承擔(dān)現(xiàn)有的政治和社會(huì)任務(wù)，而且也符合中國(guó)的政治傳統(tǒng)。只有把現(xiàn)代化的社會(huì)屬性說(shuō)清楚，講明白，才能更好運(yùn)用這個(gè)理論來(lái)講好中國(guó)的故事。

（二）關(guān)注中國(guó)模式在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的意義

中國(guó)模式的興起，有著自身的時(shí)代特色，這體現(xiàn)在中國(guó)模式興起于和平與發(fā)展的時(shí)代，興起于新科技革命時(shí)代，興起于東亞崛起的時(shí)代。④孫代堯：《世界歷史視野下的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2002年第5期。中國(guó)模式的興起不僅有著強(qiáng)烈的世界歷史背景，更有著深刻的世界意義。中國(guó)模式的發(fā)生即使不存在類(lèi)型意義上的普遍性（即作為一種發(fā)展模式的推廣），也存在因果意義上的普遍性，即中國(guó)是一個(gè)超大型的國(guó)家，其發(fā)展到一定階段必然會(huì)對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生影響，即使這種模式不可復(fù)制。⑤童世駿：《中國(guó)模式的普遍性和特殊性》，《社會(huì)觀察》，2011年第5期。早在改革開(kāi)放初期，鄧小平就認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義將為世界總?cè)丝谡既种坏牡谌澜缱叱鲆粭l路，更重要的是向人類(lèi)表明社會(huì)主義是必由之路。⑥《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第225頁(yè)。習(xí)近平同志指出：“所謂中國(guó)模式就是指的中國(guó)人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要從世界社會(huì)主義源頭講起。⑦《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第109-118頁(yè)。這就為我們提出了一個(gè)新的研究課題，即把中國(guó)模式置身于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中進(jìn)行觀察。一方面，我們可以看到，中國(guó)模式興起成功地有力地促進(jìn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興，特別是它為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義提供了一種方案，用實(shí)踐解決了社會(huì)主義理論中許多難題；另一方面，中國(guó)模式的興起也塑造了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新形態(tài)，即當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的使命不再純粹以批判資本主義為目標(biāo)，而以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善為使命；世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不再唯書(shū)不唯上，而是以實(shí)踐出發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不再孤立和封閉，而是在對(duì)外交往中走向開(kāi)放和包容。⑧蒲國(guó)良：《世界社會(huì)主義視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義》，《教學(xué)與研究》，2008年第8期。從世界社會(huì)主義發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)研究中國(guó)模式是下一步深化研究的方向。

責(zé)任編輯：凌 雁

*本文系2014年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)模式研究”（14AKS008）的階段性成果。