學(xué)以為己的德育傳統(tǒng)

謝維和

“學(xué)以為己”并不否定學(xué)習(xí)和德育的社會(huì)責(zé)任，而是強(qiáng)調(diào)兩者的一致性，并且認(rèn)為這種一致性的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)正是個(gè)人的修行與道德修養(yǎng)。

私德的培養(yǎng)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，充分體現(xiàn)出“學(xué)以為己”的中國(guó)教育思想傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)德育理論一個(gè)十分鮮明的特色。

“學(xué)以為己”出自《論語(yǔ)·憲問》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。它的基本含義是，學(xué)習(xí)必須以自己本身的道德修養(yǎng)作為目的，通過學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，鍛煉和培養(yǎng)自己的品格和德性。它反對(duì)一種外在的、功利主義的學(xué)習(xí)目的，倡導(dǎo)和體現(xiàn)出一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)目的。對(duì)此，荀子在《勸學(xué)篇》中有一段非常精彩的解釋。他說(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢（饋獻(xiàn)之物）”。他還說(shuō)，“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，人乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”歷代學(xué)者都十分推崇這個(gè)觀點(diǎn)，也對(duì)此有進(jìn)一步的闡釋。例如，《太平御覽》中記載墨子所言：“古之學(xué)者得一善言以附其身，今之學(xué)者得一善言務(wù)以悅?cè)恕保弧逗鬂h·桓榮傳》道：“為人者憑譽(yù)以顯揚(yáng)，為己者因心以會(huì)道”；《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》則更加清楚地指出：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也”，等等。

這種“學(xué)以為己”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中一個(gè)十分基本的理念。它至少包括了兩重含義：第一，它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)首先應(yīng)該從自身做起，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和理解做人做事的道理，彌補(bǔ)自身的某些不足，進(jìn)而不斷完善自我，再由內(nèi)而外地進(jìn)行。所謂的“內(nèi)圣外王”也就是這個(gè)意思。第二，這種“學(xué)以為己”一定是身體力行的，即必須把學(xué)到的東西貫徹到自己的言行舉止中，而不能僅僅是作為顯擺自己或者換取名利的資本。換句話說(shuō)，“為己”本身也是一種實(shí)踐活動(dòng)，而且應(yīng)該是一種實(shí)踐的原則。

必須進(jìn)一步說(shuō)明的是，“學(xué)以為己”的思想并不否定學(xué)習(xí)和德育的社會(huì)責(zé)任，而是強(qiáng)調(diào)兩者的一致性，并且認(rèn)為這種一致性的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的修行與道德修養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中，個(gè)人的修行本身具有內(nèi)在的公共性，也就是國(guó)家和社會(huì)的目的所在。正如《禮記·大學(xué)》中所說(shuō)的那樣：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。孔子的學(xué)生子路問什么是君子，孔子曰“修己以敬”，進(jìn)而曰“修己以安人”，又進(jìn)而曰“修己安百姓”。什么叫“敬”呢？敬就是能夠?qū)ψ约河屑s束，不斷自我修養(yǎng)，其實(shí)教育的最大收獲就是要自己不斷地修煉自己。

“學(xué)以為己”的德育思想與理念已經(jīng)成為中國(guó)教育歷史中非常重要的傳統(tǒng)。曾經(jīng)擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)的梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中非常清楚地說(shuō)道：“孔子于《論語(yǔ)·憲問》曰，古之學(xué)者為己。而病今之學(xué)者舍己以從人?！彼v的“病”，就是批評(píng)的意思。“今日學(xué)者舍己以從人”的意思是現(xiàn)在有些學(xué)者的學(xué)習(xí)首先不是為了加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，而是為了取得某種功利性的效益，因此迎合某些外在的需求。在孔子看來(lái)，古代的學(xué)者通過學(xué)習(xí)修養(yǎng)自己，反思自己，以提高自身的道德修養(yǎng)和做人的水平。而當(dāng)時(shí)某些學(xué)者不是這樣的，學(xué)知識(shí)不是為自我修養(yǎng)，而是去討得別人的歡心，得到某種外在的獎(jiǎng)勵(lì)和回報(bào)。梅貽琦先生說(shuō)：“曰安人、安百姓者，則又明示修己為始階?！本褪钦f(shuō)要為他人、為社會(huì)、為老百姓提供很好的服務(wù)，首先要以修己為第一個(gè)臺(tái)階。他還說(shuō)：“（修己）本身不為目的，其歸宿、其最大之效用，為眾人與社會(huì)之福利此則較之希臘人之人生哲學(xué)又若更進(jìn)一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也?！边@也進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)的教育傳統(tǒng)與西方不同的特色之處。蘇格拉底說(shuō)的是“認(rèn)識(shí)”我自己，而中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修養(yǎng)”我自己?！罢J(rèn)識(shí)”與“修養(yǎng)”的境界當(dāng)然不一樣，中國(guó)教育講的是基于認(rèn)識(shí)之上的一種道德的修養(yǎng)，一種道德的實(shí)踐。正如梅貽琦先生所說(shuō)，學(xué)子自身之修養(yǎng)是中國(guó)教育思想中最基本的部分，是儒家哲學(xué)之重心所寄，也是“今日大學(xué)生之生活中最感缺乏之一事”。這種缺乏又何止于大學(xué)生呢？

重視和強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的理念不僅是中國(guó)文化和德育的傳統(tǒng)與特色，也得到了西方文化的認(rèn)同。在威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一塊聞名遐邇的墓碑。從外表上看，它與其他墓碑沒有什么區(qū)別，相比地下室里那些質(zhì)地上乘、做工優(yōu)良的20多位英國(guó)國(guó)王墓碑，以及牛頓、達(dá)爾文、狄更斯等名人的墓碑，它甚至顯得微不足道。而且，這塊墓碑上沒有墓主的介紹文字，甚至沒有姓名，沒有生卒年月。但就是這樣一塊墓碑，卻吸引了諸多造訪威斯敏斯特大教堂的旅人，他們?cè)诎葜]那些曾經(jīng)顯赫一世的英國(guó)國(guó)王們以及世界名人們的墓碑的同時(shí)，并沒有忘記這塊普通的墓碑，而且都被這塊墓碑深深地震撼著，準(zhǔn)確地說(shuō)，他們是被這塊墓碑上的碑文深深地震撼著：

“當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。

“當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。

“當(dāng)我進(jìn)人暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。

“當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭。在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。然后誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。”

據(jù)說(shuō)這塊墓碑還有許多故事，有些著名的世界性人物也曾經(jīng)為它所影響。其主要精神與“學(xué)以為己”如出一轍，就是從自身做起。

“學(xué)以為己”的德育傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。它要求一種學(xué)科學(xué)習(xí)與自我修養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)機(jī)制，在不同科目的學(xué)習(xí)中貫穿與體現(xiàn)學(xué)生自我修養(yǎng)的取向，包括在學(xué)習(xí)內(nèi)容中提供個(gè)人修養(yǎng)的空間，在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中形成自我修養(yǎng)的要求，以及在學(xué)習(xí)方法中涵蓋自我修養(yǎng)的途徑，等等。換句話說(shuō)，這種“學(xué)以為己”的德育傳統(tǒng)不僅僅是德育本身的問題，而且是教育教學(xué)的整體改革。它的具體實(shí)現(xiàn)路徑則是在教育教學(xué)過程中，教導(dǎo)學(xué)生把認(rèn)識(shí)外部世界與認(rèn)識(shí)自己結(jié)合起來(lái)，把改造客觀世界與改造自己的主觀世界結(jié)合起來(lái)。更加重要的是，它對(duì)教師素質(zhì)提出了新的更高的要求，為學(xué)校育人文化提供了一種新的氛圍與空間，在學(xué)校管理體系方面形成了一種新的挑戰(zhàn)與要求，也對(duì)學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一構(gòu)成了一種新的更加綜合的平臺(tái)?？傊皩W(xué)以為己”的德育傳統(tǒng)正是立德樹人邏輯與實(shí)踐的歷史和文化基礎(chǔ)，是中小學(xué)深化改革一個(gè)十分重要的切人點(diǎn)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)教育以及推進(jìn)基礎(chǔ)教育治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。

顯然，“立德樹人”具有嚴(yán)密的邏輯依據(jù)和歷史基礎(chǔ)，同時(shí)，它也體現(xiàn)了教育發(fā)展的基本規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)的教育需求。如何從中小學(xué)現(xiàn)實(shí)教育的改革實(shí)踐中說(shuō)明“立德樹人”的這種意義與價(jià)值呢？這是需要繼續(xù)深人說(shuō)明的問題。（未完待續(xù)）